「五蘊」之四。行者造作之意。謂行造作的作用，引起善惡諸行。參見「五蘊」條。

服食名詞。謂有服五石散等藥後，慢步以散發藥性，稱行散，亦稱行藥。《魏書•邢巒傳》：「高祖因行藥至司空府南，見巒宅，遣使謂巒曰：“朝行藥至此，見卿宅乃住，東望德館，情有依然。”」。

指走路時的修煉方法。《性命圭旨》：「人步履之間，不可太急，急則動息傷胎。必須安詳緩慢而行，乃行氣和心定。或往或來，時行時止，眼視於下，心藏於淵」。

指所想作之事。《洞神八帝元變經•誡身保命第十四》：「故萬品所起，莫過於心，萌於心者，名曰行業。行業所標，名曰善惡」。

雷法名詞。行持雷法。元王惟一《道法心傳》：「要在行雷之事，調變陰陽而和暢，斡旋造化以流通，踏翻斗柄，召雷雨以救焦枯；拔轉關闔，起風霆而掃陰翳」。

服餌名詞。魏晉人喜服五石散，服後須出門散步調度關節，以散發藥性，為之行散，亦名行藥。參見「行藥」條。

修煉名詞。謂道士做法、行符、致祭等活動，稱為行術。《洞神八帝元變經•提綱紀目第一》：「凡行術者，必須預習禹步及與祭文，術中法用，並須諳誦口持使其熟利，藥物奠餚特欲精好，可以庚寅日入齋中合藥書符，以庚子日平旦寅前入室置座，備設懸符帶符禹步，服符服藥並訖，方執版讀文向壇祭之，經文所用，不得蹇澀，澀則致驗差遲，此為術次第之綱維」。

參見「玉粟草」條。

修煉名詞。亦稱服氣、煉氣。是一種以呼吸吐納為主，兼之以導引、按摩相結合進行的修持煉養方法。道教十分重視氣對人的作用，稱之為人身三寶之一。《太平經》認為人有氣則有神，氣亡則神去，無氣則死。《抱朴子內篇•至理》認為服餌藥物雖是成仙得道的根本，但能兼之以行氣則可收效更快，如不能得藥，但行氣而盡其理者，也可得數百歲。道教行氣方法很多，《雲笈七籤》中載有諸家氣法數十種，如《嵩山太無先生氣經》、《幻真先生服內元氣訣》等。《抱朴子內篇•釋滯》中講，初學行氣之人，鼻引氣而閉之，陰以心數至一百二十，再以口微吐之，常令入多出少，久久可以至千，如此則返老還童。行氣法一般分外息法和內息法兩大類，外息法猶如吐納之術，內息法猶如胎息之類，然其大要在於以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，從而達到延年益壽的目的。《三國志•魏•華佗傳》注引曹丕《典論》：「甘陵甘始亦善行氣，老有少容」。

煉養名詞。指修道者應保持心身清靜。《道法會元》卷九：「凡行持之際，先淨口心身，內外一塵不著，清淨圓明，身心與虛空等然。我即天地，天地即我，相忘於彼我之間，誦咒若空中琅琅然有聲。所召立至，所禱立通。平昔須是熟記，念頭不生疑惑，方謂之行持」。《無上玄元三天玉堂大法》：行者進，不已之謂。入行生路，登仙真門，久而不倦也。持者，把捉堅忍，有如手中持物，期於不墜也。若能一念堅於靜定中，以真應真，此行持之妙也。