內煉術語。修煉之道，雖雲有為，實則無為，具出天機自然，所謂「道法自然」。《周易參同契》：「先白而後黃兮，赤色通表裡；名曰第一鼎兮，食如大黍米；自然之所為兮，非有邪偽道」。元俞琰注：「先白而後黃者，初如玉液飛空雪，漸見流金滿故廬也。赤色通表裡者，靈光神燄燒天地，風雷雲霧盈山川也。名曰第一鼎者，以九轉火候延之，此為起初第一轉也。食如大黍米者，丹頭才方結就，僅如黍米之大也。金丹大道，古仙往往以為自然。失既曰自然，則有何法度?有何口訣?但付之自然足矣，又安用師授為哉?曰：非然也。大丹之法，至簡至易，其神機妙用不假作為，不因思想，是故謂之自然。然必收視返聽，潛神於內，一呼一吸，悠悠綿綿，不急不緩，勿令間斷，然後神歸氣中，氣與神合，交結成胎，蓋非一味付之自然也。《金碧龍虎經》雲：“自然之要，先存後亡。”夫先存後亡者，先存神入於氣穴，而後與之相忘也。如是為之，則神自凝，氣自聚，息自定，即非澄心入寂如槁木死灰也。蓋澄心入寂，如稿木死灰，以之入道則可，以之修真則未也。《指玄篇》：“自然功績自然偏，說自然來不自然。”蓋謂此也」。

內丹術語。為先性後命的修持方法。心清則性功具，行滿則命功成，鼎爐自然落，元神自然凝結。《悟真篇》：「了了心猿方寸機，三千功行與天齊，自然有鼎烹龍虎，爭奈擔家戀子妻」。

內煉術語。

(1)指本身之神。元王惟一《道法心傳。自己元神》：「空劫之前自我身，無形無象亦無名，貫金透石具無礙，一點靈光到處明」。

(2)指神氣聚會。《永樂大典•神》：「自己元神，即先天一氣之神。先天一氣，即自己元神之用。故神不可離一氣，氣不可離於神。神乃氣之子，氣乃神之母，子母相親，如磁吸鐵」。

(3)即先天元神。為先天一氣之體。元王惟一《道法心傳》：「夫自己元神即先天一氣之體，先天一氣即自己元神之用。故神不離於氣，氣不離於神，神乃氣之子，氣乃神之母，子母相視，如磁吸鐵，不可須臾離也」。參見「元神」條。

仙道禁忌。不滿不盈，方能受益，故自滿為學道者須打通的關口之一。《通關文》：「夫大道，無窮無盡，無邊無岸，有體有用，有本有末。層次細微，工程遙遠，仰之彌高，鑽之彌堅。一人知識有限，眾人意見無窮……蓋能下於人者，方能上於人；能屈於人者，方能高於人；能示己之無者，方能受人之有：能尊人之有者，方能濟己之無。故曰“滿則溢，窪則實”，滿不如虛之貴也……特以性命之學，一處不知一處迷。差之毫髮，謬之千里。明的一事，行的一事，明的一法，做的一法。倘知體而下知用，知假而不知真，知性而不知命，知始而不知終，知收而不知放，知進而不知退，知急而不知緩，知吉而不知凶，知大而不知小，知本而不知未嚐口有為而不知無為，知下手而不知結果，皆不得謂明道。倘稍知門戶而即自滿自足，以為道即在此，目空四海，再不求人，何能徹始徹終，縱橫逆順，自由自專，無遮無攔，直達聖域哉?」故真心學道者，應低心下氣，「作個不如人人的模樣，不論老少貴賤賢愚高低，恭敬一切，莫可分別，見人稍有一長，即便誠心求教，不可放過，博學慎問，人人是我師，處處可以學」，何患道不能成?

齋醮名詞。參見「七品」條。

外丹名詞。即天然水銀。又名自然牙、生鉛、生銀(見《丹方鑑源》卷上《金銀篇第一》)。

道書。屬匯編道詞文集。一卷。編者不詳。從內容上看，當為金元時全真派傳人所著。集內收錄道詞四十二首，大抵為詠頌修持煉養之丹訣。如《後庭花》：「飢中飽，飽後饑，飲醍醐，滋腎水，將地戶牢關固；化真精，吞玉蕊，吐虹霓，黃庭內相會，見金公紅了面皮；將嬰兒，和戊己，共元神，相護持」。又《沽美酒》：「將鉛汞，鼎內煎，煉玉寶，用乾乾，妙在前弦與後弦；分明有路顯，引元神赴宮殿，妙用三關機變，一炁來透徹，三田九轉，爐中煙燄，龍虎龜蛇蟠旋，出於自然，自然有一個無為真人出現」。是書收入《正統道藏》太平部，涵芬樓影印本第787冊，《重刊道藏輯要。昂集》。

參見「禹餘糧」條。

內丹術語。《悟真篇》：「有無從此自相入，未見如何想得成」。指內煉中，藥物初生，互相凝結，心息相依以歸根。

內煉術語。指上乘修行法。《修真辨難》卷上：「自在法者，頓悟圓通，一了百當，淨倮倮，赤灑灑，圓陀陀，光灼灼，行住坐臥，不離這箇。如明鏡止水，無物不照，無物能瞞。從容中道，安而行之，天人合發也」。