(1)教義名詞。道教主張要自然無為。要認識自然的規律，並掌握自然，運用自然，反對有為有作，違反自然，人為地造作。①天然，非人為的。《道德經》：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。宋王安石《臨川集》卷六十八《老子》：「本者，出之自然，故不假乎人之力而萬物以生也」。②喻宇宙妙不可言。《洞真太上倉元上錄》：「渺茫無極，不可具言，總號自然，表名無氣」。③不造作，非勉強的。《孔子家語•七十二弟子解》：「少成若性也，習慣若自然也」。④猶當然。《史記•孝文紀》十六年：「遺詔曰：朕聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀」。⑤猶言「道」。《妙真經》：「夫道，自然也。得之者知其自然；不得之者，不知其所由然」。《無上秘要》卷一百《入自然品》：「道曰自然者，道之真也；無為者，道之極也：虛無者，德之尊也；淡泊者，德之宮也；寂默者，德之淵也；清靜者，神之鄰；精誠者，神之門；在和者，事之原。人為道能自然者，故道可得而通」。
(2)養生方術。謂神不外馳，形與身具。《太上老君虛無自然本起經》：「守神者，能練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天。此謂自然也」。
教義名詞。《道教義樞》卷一《法身義第二》：「自在者，泛兮皆可，無適不通，在事任我，故雲自在」。
書名。簡稱《擊壤集》。北宋邵雍詩詞歌賦文集。二十卷。題「伊川邵雍堯夫撰。成書於北宋治平丙午(1066年)。該書前有序，稱《擊壤集》伊川翁自樂之詩也。謂「志士在吠畝，則以吠畝人言」，故其詩名之曰《伊川擊壤集》。其詩詞歌頌大抵以賦詠性情為主，兼及忘情遺性之法。是書收入《道藏》太玄部(正統本，影正統本)「賤」字號，《道藏舉要第十類》，《四庫全書•集部別集類》題《擊壤集》二十卷，《宋人集丁編》、《四部叢刊。集部》收錄《伊川擊壤集》二十卷《集外詩》一卷，《西京清麓叢書續編》收錄並清賀瑞麟輯《補遺》一卷，《重刊道藏輯要星集》收入不分卷。另外，近代周學熙選《擊壤集選》一卷，收入《周氏師古堂所編書•八家閒適詩選》。
唐代道士。鶴髮童顏，氣息香潔，常乘一黃牝馬，遊青、兗二州之間(今山東一帶)。與人說千百年事，如同目擊。元和(806—820)間，唐憲宗好神仙不死之術，知其異人，遂密召入宮，帝親自訪問，頗加敬仰。問其何以不老，則說住家海上，常種靈草食之。而出三種藥為憲宗種於殿前，請其採餌，頗覺神驗。由是更加禮重。又識西域所獻龍虎美玉。一日，遊觀宮中木刻海上三仙山，遂躍入其中不出。後旬日，青州奏言，已乘黃牝馬過海矣。
唐末五代道士。《十國春秋》稱其「南嶽道士也，有異術」，曾為學士廖匡圖母作法擒一巨鱗作。一說：不知何處人，披羽褐往來江右，縱酒狂逸，世人稱為「伊風子」。妻善音律，二人填詞唱和，旁若無人。夜多宿古寺廢廟中。唐哀帝天佑(904—907)間至南城，夫婦俱死，葬路旁。後一年，有人見於鐘陵北市棚下，高唱出城，渡江至遊帷觀，題壁自稱「上方赤龍神王」。因入西山，不復出。一作「尹用」，傳說事蹟略同。
清道士畫家。字壽先，又作壽仙，號雲峰，吳縣人，居玄妙觀。善畫山水，得王鞏、王原祁真傳，筆疏氣厚，異於當時，又兼畫花卉。
比喻內丹火候。指火候如烹小魚之文火，烹鮮即溫養所煉之藥物。
(1)(?—1504) 明代道士。範縣(今屬河南)人。狀貌奇異，少孤，在酒家當過傭人。遇異人授之以仙術，修煉於安平鎮之真武廟。經旬不食，雖隆冬單衣行乞於市，氣體完粹，雙目炯然，與人言休咎禍福，皆有應驗。隆冬大雪之際，常有人施之以布帛，受之即隨手分裂以予貧者。事見《續文獻通考》及《袞州府志》。
(2)神仙度化劇。全名《馬丹陽三度任風子》，元雜劇。描寫全真七子之一的馬丹陽為度任風子成仙，勸全鎮人食素，使屠戶們失業，屠戶們推任風子殺馬丹陽，結果任風子反而出家入道，最後成仙得道。作者馬致遠，有元刊本，又有明抄本，收《元曲選》。
仙道禁忌。為學道者必須打通的關口之一。即行事要順情理，不可任性固執。《通關文》：「夫人有生以後，秉其後天氣質之性，賢愚善惡清濁強惡，彼此不同。惟天縱之。聖人本性圓明，純白無疵。其次中下之人，各有偏病在身，實為性命之大害。雖為大害，果能自知，亦能變化氣質，反遇為賢，後惡為善，反濁為清，反弱為強。是在不任其性，親近有道之士，虛心求教，借人之高明，以破我之迷惘，借人之磨礪，以破之瑕疵……漸習漸高，漸學漸好，雖愚必明，雖柔必強。何愁道之不明，修之不成乎?」故真心學道者，「靜坐常思己過，閒談不論人非，事事謹慎，步步檢點。順人順理，隨方就圓，毋固毋我，以退步為進步，以不強為大強，焉有不深造而自得者?」這樣日久自可明道，否則若「一味任性，剛而不柔，過而不改」，則難明道。
唐代道士。善古琴。生卒年不詳。祖籍山東濟南，書香門弟，自小善鼓琴和音律。曾經做過七品官，後覺仕途險惡，棄官返鄉，抱琴攜書，到蟧山白雲洞出家，並在該山潛心修道三十多年，彈琴、編曲、誦經、煉氣。據傳，他曾創作有《秋山行旅>和《鵲華春山》等琴曲，一度在宋、元、明、清各代流行。