內煉名詞。一指小腸，或謂鼻口之間。《呂純陽真人沁園春丹詞》：「曲江上見，月華瑩淨」。元瑜琰注：「《翠虛篇》雲：“西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句，曲江之上鵲橋橫。”古仙本以小腸有九盤十二曲，是為曲江。後人復以鼻口之間為曲江。二說具通。翠虛又以西南路上發明其說，可謂深切著明矣。蓋西南屬坤，坤為腹，藥生於丹田之時，陽氣上達，麗於目而有光，故自目至臍一路皆虛白晃耀，如月華之明也」。

內煉功法。清閔小艮傳。此法要訣在於調息全用耳光，息粗則加靜其心，心靜則息自細，息至於無，則息已為真息。《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》：「祖師曰：宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉、散亂二種盡之。卻此機竅，無過寄心於息。息者，自心也。自心為息，心一動而即有氣，氣本心之所化也。吾人動念至速，霎頃起一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相應。一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然而欲無念呼，不能無念也；欲無息呼，不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。故迴光必兼之調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾後，定個準則，便放下。然竟放又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞聽，惟聽其無聲。一有聲，即粗浮而不入細，當耐心，輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜。久之忽然微者遽斷，此則真息現在，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也；息細則心細，心一則動心也。定心必先之養氣者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也」。

內煉功法。清閔小艮傳。所謂「天池」，即上丹田泥丸宮。此法以觀照泥丸為要訣，切忌躁妄、散漫與昏沉。《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》：「按此功法，究其入手，以迴光聚天池。是由泥丸外宮，懸於天目，有如日然，如意引由絳闕，存照中黃，透入玄竅，乃達神室。既則牽降識神，下達下田，其時必有津液護識神而就冶煉者也。此是迴光光聚泥丸以後工法，大忌躁妄，又忌散漫與昏沉。法惟萬慮皆空，一念不擾，待得天心一開，則自尤然照入。是時也，不獨一身百竅，竅竅放光，大地天元，三才三寶，皆可悠然感至者。故我斯時，總以不採採之，其妙更無窮焉。而祖師不之示者，恐學者鄞鄂未固，而世財未充，且於言外藏有妙義，不可不為述及也。蓋神室毗連絳闕，絳闕一地，純以無作無為為事。如是寂體寂照，絳闕乃涼，識神有制，始自隨神下降下田，受烹受煉，而無逆違之驗。其妙在於一念虛寂，則六賊六根，自無駐足處。中宮始泰，元神得以臨蒞，而胎元有兆矣」。

內煉術語。指調運神氣，周流全身。《混元八景真經》卷四：「迴精上朝者，令身內神氣，隨榮衛運轉往來造化，為迴精之道」。

內煉術語。指氣凝如紫煙白雲，充盈丹田，黃鉛生矣。《道樞》卷七《黃庭篇》：「夫能眼氣固精，得其節符，則靈氣凝變，如紫煙白雲，充於三田，其升為雲，其降為雨，以之灌溉五臟，則植根也。上納津液，下勿洩其氣，氣液充滿，如深井之出湧泉，自然洞流無窮，通於鼻門，而入於口，滋於其身，如是則黃鉛紫汞生矣。依時採而煉之，入於丹田，貫諸百節，自然出暗室，而照真陽之門，故曰回紫抱黃，人丹田者，此之謂也。

內煉術語。《上清瓊宮靈飛六甲錄》：「六甲之神，時乘六龍以宴慶雲，盼看六合，回降服符者，寢房也……回降服符者，身和合魂魄，通靈達形，三氣合香，五臟生華……」。

謂悔過自新之意。《迴向懺悔文》注：「迴心向道，重誠懺其前愆，悔而自新，不作後過」。

參見「日華」條。

習俗。指信眾先到它處廟觀焚香朝拜後，再回到本地寺廟中焚香朝拜的一種儀式，俗稱之為回頭香。

齋醮名詞。謝師畢回到原來的壇場，表四結願：一願道教興隆，二願天下太平，三願醮主平安，四願一切都好。整個表朝完畢，各退仙班。整個朝修事畢，各退仙班。