內丹名詞。能令人身強體輕，駐顏悅色，復形如嬰兒之狀，故曰回老。

內煉名詞。亦名「迴光返照」。又名內照返觀。光，即目光。斂光向內，即名迴光。以神守中，謂之返照。《太上純陽真君了三得一經》：「迴光返照中，神歸氣穴裡」。《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》：「故回光，即所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓以返純乾，不過消魄全魂耳。迴光者消陰制魄之訣也，無返乾之功，只有迴光之訣，光即乾也。迴之即返之也。只守此法，自然精足，精火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之神功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎」。

修煉用語。《道法會元》卷七十六宋朱執中注《火師汪真君雷霆奧旨》：「故人以冬至陽生之時，居靜室之中，盤足正坐，閉目垂簾，冥心定息住氣，舌柱上鱷，先背手擦腰眼即腎，俞十計數目以降心火，神水升則口內津液湧溢甘香，心火降則一身具緩，兩足如湯，卻以左手兜外腎，鼻吸清氣送心火下丹田，復以左手摩擦臍輪下八十一遍，左右各換手摩擦三遍。乃想臍下如火輪炎炎，自覺丹田火熾，真氣充盈，顏色異常，形體堅固，久而行之，內可消百病，外可淨妖魔。此因術識法，因法知道」。

術語。謂行有善惡，各緣業報。參見「精靈走己滅」條。

仙道禁忌。作善作惡，是修果之路，即有因必有果。凡事謹之於始，自以全之於終。故欲聞大道，必要修善行，打通因果關。《通關文》：「蓋天地間一切大小事務，皆有因果，善有善之因果，惡有惡之因果。為善者，必有善報；為惡者，必有惡報。為善者，善之因也，善報者，善之果也。為惡者，惡之因也，惡報者，惡之果也。善惡之報，如影隨形，毫髮不爽。故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。念念歸善，不使有一些惡念生於方寸之中。非禮不履，非義不行，行行皆善，不使有一件惡行見於日用之間。念念善，行行善。因善，而果未有不善者也」。故真心學道者，應速將因果關口打通。「一念一事，須要謹慎，一動一靜不可忽略。先學一個不作孽不造罪的好人。然後理會大事。以圖上進，庶乎有造。若因果不論即要學道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪，妄想明道」。

內丹術語。《天仙金丹心法》：「因也者，遠因天下，近因一室一身也。燕晉之分，先煉精，坎水也。齊魯則先煉氣，木旺東也。鄭衛居中，先煉神，戊己也。漢中、秦陝，則取金生水，先煉精。楚、蜀、暨閩，越煉光神，火生土也。氣精交煉，取水生木者，燕與朝鮮也。曷為近在身與室?煉精宜面北，氣亦然。煉氣東亦宜，精則否。精宜北亦宜西，然欲充且固，朝宜東北方，暮西北。煉神者中處，法宜流轉向四方，又必面多南，火生土也。他如金日生者廬結西；水日生者廬宜北：木日與火，宜東或宜南。凡皆以雲因也」。此「則以外功論，非內功也。蓋外功之動靜有常，而內則神明不測」。惟有心者體之。內功乃「固精中之養精，養氣中之伏氣，凝神中之活神也。為養、為伏、為活，有定向者，當默坐時，不得頻為轉換，只心住心中，性遊性外，冬迎某方之生氣，助我所煉之內功。身未按方而處，神實依方而化，一落呆想，則為死精、死氣、死神，而不能生藥以結丹矣。細為參詳，為辨地利盡而人事成矣」。

(1)機會，依據。《史記》卷一百零四《田叔傳》褚先生補：「(任安)少孤，貧困，為人將車至長安，留求事，為小吏，未有因緣也」。《漢書•鄭崇傳》：「上欲封祖母傅太后從弟商，崇諫曰：“孔鄉侯，皇後父；高武侯，以三公封，尚有因緣。今無故復欲封商，壞亂制度，逆天人心。”」。

(2)指產生結果的直接原因及促成這種結果的條件。《皇經集注》卷二：「明瞭罪福因緣」。注：「夙根曰因，有因則有果；由來曰緣，有緣則有業」。後來詩文中泛指原因、緣故。唐白居易《新豐折臂翁》詩：「問翁臂折來幾年，兼問致折何因緣」。《三十六部尊經》：「汝今是何因緣，得如是智慧，值如是功德」。注：「因，依也；緣，由也。所依之由，謂之因緣，而得智慧之果，而成功德」。

古代傳說中的國名。《拾遺記•前漢》上：「西方有因霄之國，人皆善嘯，丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十裡」。

教義名詞。依據宗教報應觀念，善因得善果，惡因得惡果。也指產生結果的直接原因或促成這種結果的條件。本佛教名詞。道教吸收。《道教義樞》卷三《因果義第十一》：「因果者，示其邪正，明此聖凡，報應之理無差，苦樂之由有局。若能雙除兩病，必也同會一宗。此其致也」。指出因有五名：因、緣、行、業、根。因者，因起亦是因倚，召果為用，親而能生；緣者，助業得果，疏而能生；行者，涉行亦是進趨，涉事行因，當體為目，進趨來果，功用為名；業者，義在動作，當體為名，亦是造作來果，功用為稱；根者，以能生為義，謂能生來果，亦就用為名。果有三名：果、報、對。果是酬因之目，報是答因之名也。

內丹名詞。修仙的因緣。《天仙金丹心法》：「修仙之因有深淺，火候之力有偏全。六經火起，得一世因者，周天一遍，而為力三分；二世因者，周天一遍，而為力六分；三世因者，周天一遍，而為力九分，四世以至十世者，周天一遍，而為力最足。後學起火，經周天一遍，覺爐內熱甚，是為四世以至十世之因：尚溫暖有差，是為一世、二世、三世之因。因深者力全，下等百曰而成丹；因淺者力偏，必待百日而成丹。是得手遲速，非關天性愚敏，而實有前因以限之也」。