謂陰年化氣與下半年的氣候相結合。如辛醜、辛末、癸巳、癸亥、癸卯、癸酉之年等。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷五《同歲會天符》：「是陰年化氣與在泉者合，故曰同歲會天符」。

煉養術語。同源異用者，即所謂與天同晷度之遷移，與地同山河之起伏；異用者，何人之氣脈雖符天地，而天地冥然無情欲之擾，常安貞而不病。人為七情所耗，百憂所擾，久之五氣不和，有生老病死，此所謂同源異用也(《醫道還元》)。

內煉術語。指以神禦氣，神氣合一之機。《仙佛合宗語錄》：「於其火藥同用之機，有兩情相知之微意，故同用不同用歟。果相知不相知歟，未可言其似也」。注：「同用者，即以神馭氣也。神行則氣行，神住則氣住，神氣合一，而不相離也。於此必要相知，方是真得不離。若神為徒用，不知有氣，是不能馭氣。若氣為徒用，不知有神為主，是不能隨神，如是皆不相知。則惇同用之機。不同用，則金木間隔矣。如氣同神用，氣即可證長生不死之本，神同氣用，神即為神通超劫之主。果同用，則必長生。果不同用，則不脫凡夫死亡輪轉。果用而相知，是真同用，下相知，是不真同。相知者，神知氣，合一而隨之。即凝神歸入氣穴。不相知者，神行而不知氣隨行否?神住不知氣隨住否?或氣行而神反止之為不知，或氣住而神反馳之為不知。如是則神氣二者，依舊為二，不成採取烹煉築基養胎化神之理」。

菌類植物名。又名景芝，俗呼石桑。葉如桑，成樹。主治一切風(見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)。

謂陽年化氣與下半年的氣候相合。如甲辰、甲戌、庚子、庚午、壬寅、壬申之年等。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷五《同天符》：「是陽年化氣與在泉者合，故曰同天符」。

 (1)指同師學習道法者。《洞真太上太霄琅書》卷六：「同學者，同師也。師玄師者，同習上法，即同學也」。

(2)謂道門同師同壇行事之友為同學。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十四：「同學者，謂上道同壇同師友也」。

(3)謂道門性情志同者為同學。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十四：「同志者，謂同志性普為幽明者也」。

喻衣食於人同等重要。《南華真經•外篇馬蹄第九》：「彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德」。郭象注：「夫民之德，小異而大同，故性之不可去者，衣食也；事之不可廢者，耕織也。此天下之所同而為本者也。守斯道者，無為之至也」。唐成玄英疏：「彼民黎首也，言蒼生皆有真常之性而不假於物也。德者得也，率其真常之性物各自足，故同德」。

齋醮科儀名稱。指早課間所穿插的經師及宮觀知事侍排監院的拈香活動。早壇功課經在殿內經師念至《無上玉皇心印妙經》時，司鼓經師執手鼓到殿門口擊鼓。八大執事事先在客堂穿好班衣等待，聽到手鼓聲即行排班去監院寮請監院。監院、侍者亦事先穿好法衣等待。執事班到監院門口，分成兩排對立，監院出寮，侍者分隨監院後側並立，同打一躬，整班去大殿。進殿門後，執事與侍者分左右各就本位，監院直至香案拈香，行禮畢退歸本位。高功上單，拈香，行禮畢，長跪隨同經師誦經。至《普化誥》念完，高功提提綱「人心多散亂，一念便純真」；表白接提「欲求無上道，大眾轉天尊」。高功起天尊板「雷聲普化天尊」，三稱三叩首，起立。經師退下經單成縱隊分立兩排。高功兩邊揖讓後，執鼓經師引道出殿至天壇。行「天地科儀」。則出壇儀式結束

煉養方術。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十七：「早朝存思；夫清旦夜氣方收，陽光未照，木德正盛，青氣自生也，上應玄氣」。

等同於道教教義名詞「嗇」。《道德經•五十九章》：「夫唯嗇，是謂早服」。意即為嗇，節儉和愛惜的意思。也作「蚤服」。《韓非子•解老》：「夫能嗇也，是從於道而服於理者也。眾人離於患陷於禍，猶未知退而不服從道理；聖人雖未見患禍之形，虛無服從於道理，以稱蚤服」。