道教仙人。長安(今陝西西安)人。唐貞觀間(627—649)棄妻子，與姪大郎住廬山修煉，居七日，忽一老人對他們說：「此山陰地，仙不可得，南有名山，陽地也，盍往居之?」二人遂至吉州義山，於送龍洞尾建第二壇，朝夕禮斗。經數年中元節，上帝降仙衣，匡智服之，足下雲生，上昇而去。大郎立第三壇，亦於次年七月七日屍解。事聞於朝，敕命人塑像立祠祀，有匡郎廟、崇玄觀存於後世。其事見胡澹庵《輔順廟碑記》。

漢代仙人。據《洞仙傳》記載，匡俗，字子希。少以孝悌著稱，召聘不起，至心學真，遊諸名山。至覆笥山，見山上有湖周迴數裡，多生靈草異物，小石笥中有玉牒，多記名山福地及得道人姓名，故居此山，服食得道。又據《九江府志》記載，漢匡俗，字君孝。俗兄弟七人皆奸道術，寓居洞庭之山，因漢封匡俗於鄴陽，稱越廬君，故世謂之廬山。相傳周威烈王以安車相迎，匡氏兄弟相繼仙去，惟廬存，因名其山為靖廬山，鄉人以匡氏兄弟姓，呼匡山，又稱匡阜。

煉養功法。謂叩齒。《太微帝君二十四神回元經》：「叩齒之法，左右相叩，名曰扣天鐘。

仙道禁忌。指書符禁忌。《正一修真略儀•修寫經籙訣》：「……若楷隸字數每行不過二十字，要令調而勻，不得懸生露死，謂死字不居行首，生字不在行下」。參見「懸生露死」條。

仙籍語論。出於《道德經》第三十三章。死而不亡，身亡而道猶存。謂體道之士，正人君子以應天理為常德，以順民情為心志。在心性上念念存誠而不妄，在言行上動止合義而不狂，為國效忠，於生靈有益，形體雖死，其功績永不磨滅。如此可謂「死而不亡者壽」。

仙籍語論。人到了死的時候，人身九竅四肢這十三件東西，表示它們都不能夠起作用了，故雲「死之徒十有三」。

內煉術語。指丹法接命、傷命之關頭。《修真辨難參證》：「問曰：金丹之道，一得永得，如何有死而復生之險?答曰：正子時，乃接命之一時，當真鉛投汞，鉛汞相融，百脈皆息，萬慮俱寂，入於混沌之竅。一不小心，大丹即漏。蓋以此時，為緊要之關口，接命在此，傷命亦在此。所以古人云：混沌七日死復生，全憑侶伴調水火也」。

內丹術語。下丹田的異名。參見「下關元」條。

與「生之徒」相對而言。參見「生之徒」條。

死亡名冊。《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經•玉訣經》：「召司錄攝三官，去死籍任意制之」。《道門定制》卷一：「……九氣丈人詣九老仙都君對校天下男女，應死者注死籍」。參見「玉曆」條。