內煉名詞。指坐環入室，獨自閉關修煉。《隨機應化錄》卷下：「死環者，四面皆牆，坐環者在內，將門封閉，不令出入，按時送飯，須安身絕念，息氣調神，百日而出。有志者功多。無聲者反成疾病」。

服氣名詞。

(1)謂日中至夜半時所服之氣。指午時至子時。《太上黃庭中景經》：「養性審之喘息端」。李千乘注：「從日中至夜半為死氣……」。

(2)謂口吐之氣。《太清道林攝生論•用氣法第五》：「口吐濁氣」。注：「凡吐去故氣，亦名死氣」。

(3)謂存思所服之為蒼色。參見「屍炁」條。

教義用語。太上雲：人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。又曰：夫惟無以生為者，是重於貴生，是謂求生，了不可得，安得有死。有生即有死，無死便無生，故知性命之大事，死生為重。欲知其死，必先知其生，則自然知死也。子路問死，孔子曰：「未知生，焉知死」。

內煉名詞。即專一凝志，純氣全神。《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》：「丹書雲：鷄能抱卵心常聽，此要妙訣也。蓋鷄之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能暖其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母鷄雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注，未嘗少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也，人能死心，元神即活，死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。佛雲置心一處，無事不辨。心易走，即以氣純之；氣易粗，即以心細之。如此而心焉有不定者乎」。

 (1)本意生物失去生命，與「活」相對。道教謂人死為鬼，鬼而有靈歸於道。《徐仙翰藻•孤魂榜》：「死之為言歸也。歸也者，歸於道也」。

(2)死者捨離所受之身。《太上靈寶元陽妙經》：捨離受身有二種：一者壽命盡死，二進攀緣死。命盡死者，復有二種，一者壽命盡非是福盡，二者福盡非是命盡。攀緣死者，復有二種，一者非分自害死，二者橫為他人害死。又有三種死，一者放逸死，二者破法死，三者壞命死。放逸死，若有毀謗元陽上品大乘經典，是名為放逸死；破法死，毀謗過去未來見在諸聖人所制法律，是名破法死；壞命死，捨棄五陰，是名壞命死。如是等死，名曰大苦。

(3)人生程序中，不幸得了絕症，無藥可醫，或碰到意外的危險，喪失了生命；或自己的天年已盡，身上生理機能自然停止的時候，這三種情況只要有一種出現，都叫作「死」。

內煉術語。指人體百脈百竅、百關百節，相望相連。《道樞》卷十六《中黃篇》：「經曰：百竅關連總有神，何謂也?百竅通於百穴，百穴通於百脈。目之上有二穴焉，通於肝脈，肝脈通於心脈，故心悲則淚。腦之上亦有穴焉，通於鼻脈，鼻脈通於心脈，故心悲則鼻酸，腦熱則鼻乾。蓋百脈與百竅相望，百關與百節相連，是以一穴閉則一病生，一脈塞則一經亂矣。服氣者則諸脈通暢，胃復無物以停留，寒熱不侵，毒物不幹。吾之萬神，始得歸集於身，痍痕客氣消矣。此百竅關連者」。

吉祥圖案。圖案為以百體書法的壽字組成。百是眾多的意思，以眾多壽字組成圖案，表示長壽之意，還有以南極仙翁乘鶴，眾仙人駕祥雲、或眾仙駕祥雲和西王母組成的圖案，也叫「壽圖」。常用以道觀裝飾。北京白雲觀玉皇殿懸有「百壽帳」、「百壽幡」用以裝飾。還有百壽圖案的法衣和桌圍等。

外丹用藥。《抱朴子內篇•仙藥》：「楚人呼天門冬為百部，然自有百部草，其根具有百許，相似如一也，而其苗小異也。真百部苗似撥契，唯中以治咳及殺蟲耳，不中服食，不可誤也」。《政和證類本草》卷九：「百部根主治咳嗽上氣」。

即人身。以為人身有百神護衛，故名。《太上大道玉清經》卷四《下元品第十一》：「若有善男女等，修此十念，生十善道，一善之中，十神護衛，故名神之身；人無十念，名為百惡」。

指多種香料配製而成的香料。舊題漢班固《漢武帝內傳》：「至七月七日，乃修除宮掖之內……燔百和之香，張雲錦之帳」。