唐玄宗開元間(713—741)女道士。通義郡丹稜縣(今屬四川)人。幼而出家，誓死不嫁。尋仙未果，乃卜居龍鶴山下，建置祠宇，蘿草開室。因高築宮，於其周圍種植竹樹萬餘株。「三洞十部之尊經，苞吞胸臆：赤書玉文之秘訣，靡不兼該」。常持齋念誦，懺洗罪痕，兼披閱秘書以祈度世」。無營無欲，恆以功德為先；不濫不貪，持以長生為務」。調形煉骨，卻粒茹芝，年逾五十而有少容，狀如三十歲許童子。其道行「雖黃冠男子莫能勝」。後昇仙而去。棲隱之處有龍洞遺跡。天寶九載四月十三日建。師學撰《龍鶴仙成煉師植松柏碑》備載其事。

泛指一切道術、道法。《救苦妙經注》：夫至人者，提契地天，把握陰陽。宇宙在乎手，萬化生乎身。能使形化於氣，所以無窮氣化成神，神之所以無盡，神氣合道，道合自然，以法人道，故易達以道入法，法固易成一法，苟得則萬法具成。故曰成萬法。

道教神仙。《仙傳拾遺》載：唐開元(713—741)末，有中使自嶺外回，謁金天廟，奠祝既畢，戲問巫祝：「大王在否?」答說：「不在，往關外三十裡迎成真人耳」。中使令人於關等候，見成真人而引入京。玄宗大異之之，召入內殿問道術，皆拱默不答。半歲餘，懇求歸山，題字於壁：「蜀路南行，燕師北至，本擬白日昇天，且看黑龍飲渭」。其字刮洗愈明。以事奏聞，玄宗默然。後安祿山起燕，玄宗逃入蜀，皆如其讖。

宋代道士，茅山宗第二十代宗師。字懷玉，號沖虛先生，金壇(今屬江蘇省)人。其氣質純正素雅，自出家為道，不染塵俗事物。初入紫陽觀，師從王先氣。宋太祖開寶八年(975)，平定江南，知升州楊克讓延招為茅山威儀升州道主，執掌教門諸事。然不久後又辭歸紫陽觀。年七十九，無疾而化。

唐代道士，道教學者。生卒年不詳。字子實。陝州(治所在今河南陝縣)人。曾隱居東海(今屬江蘇)。貞觀五年(631)，唐太宗召至京師，加號「西華法師」。唐高宗即位之初，流放鬱洲(今江蘇連雲港市雲臺山)。成玄英是唐代初期道教重玄學派的大師，近代學者蒙文通說，道家之學，「唐代前期，首推「成、李」。成，即是指成玄英。他繼承了陳、隋之際的重玄思想，吸取了大乘佛學的部份觀點，援佛入道，主張「雙遣二偏」。他在《老子道德經注》中說：「有欲之人，唯滯於有；無欲之士，又滯於無。故說一玄，以遣雙執。又恐行者，滯於此玄，今說又玄，更祛後病。既而非但不滯於滯，亦乃不滯於不滯。此則遣之又遣，故曰玄之又玄」。認為主張「有」和主張「無」的人士都是患了認識上的偏病，因此他用「玄」作藥，醫治「二偏」之病；偏執之病醫好以後，「病去藥遣氣連「玄」也要祛除，「唯藥與病，一時俱消」，這就是「玄之又玄」，「又玄」即「重玄」。他精注《老子》和《莊子》，對道教義理予以深刻闡述。著作有《老子道德經注》二卷，《開題序訣義疏》七卷，原已佚失，經近世學者蒙文通精心校理。輯成《道德經義疏》六卷，1946年由四川省立圖書館刊行。另外還著有《南華真經疏》十卷，清人郭慶藩《莊子集釋》全文收錄。

漢代仙人。據《神仙傳》記載，成仙公，諱武丁。桂陽臨武烏裡(今湖南臨武縣)人。少有經學，不受於師，有自然之性。相傳仙公於長沙遇二白鶴仙人，贈藥二丸，謂服之當得地仙，仙公服藥，能解獸聲鳥鳴。臨武縣火，仙公於桂陽府嚶酒化為大雨滅之，時人知其神異。仙公病逝，屍棺中唯遺一七尺青竹杖，方知仙公托形仙去，人見仙公於武昌岡乘白騾西行，故後人改為騾岡。《續齊諧記》謂成武丁有仙道，七月七日被天宮召，自人間返歸仙界。

道教神仙。相傳為膠東人，字廣明，精通九章算術。曾給嵩山道士寇謙之做傭工，一次逢謙之演算七曜，久而未決，於是指點他用《周髀算經》推算，才得解決。謙之欲拜他為師，不允。後成公興攜謙之同上華山採藥，謙之食藥後，從此不飢。

內丹名詞。猶結胎。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：「心澄意定，性寂成靈，二物成團；三元輻輳，謂之成胎」。參見「結胎」條。

唐代道士。參見「成玄英」條。

內丹名詞。成指煉精化氣，煉氣化神，煉神合道；了指了道。《道法會元》卷七十六朱執中注《雷霆奧旨》：「詔人修煉，使從無入有，謂之成；以有歸無，謂之了。其運用之要，有動之動出於不動，有為之為出於無為。不過煉精成氣，煉氣成神，煉神合道而已」。