書名。是談道家養生層次的經典。唐孫思邈撰。《通志•藝文略》道家類著錄，《雲笈七籤》卷三十三題名為《太清存神煉氣五時七候訣》。該書以四言韻語的筆法，完整系統地描述了煉功入靜時幾個階段的不同驗證情況，言簡意賅。它重視形體與神氣的依存關係，謂身為神氣之宅，身之生死系乎神氣之聚散，故存身須安神氣。又氣為神母，故安神先須煉氣，使氣海充盈，必靜神定，則身安年永。煉氣之法，「先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣」。修煉過程，分五時七候。五時者，攝心之五種進境也。第一時心動多靜少，如常人心；第二時心攝動入靜，進道之始；第三時心動靜相半，調攝漸熟；第四時心靜多動少，攝心更熟；第五時心純靜不動，攝心熟矣。由此而入七候。七候者，即修攝之七種境界。第一候宿疾並銷，身輕心暢，抱一守中，名為得道；第二候超過常限，色反童顏，形悅心安，通靈徹視；第三候延年千載，名曰仙人，遊諸名山，飛行自在；第四候煉身成氣，氣繞身光，名曰真人；第五候煉氣為神，名曰神人，通變自在，作用無窮；第六候煉神合色，名曰至人，神即通靈，色形不定，對機施化，應物現形；第七候，身超物外，回出常倫，弘演至真，造化通靈，物無不達，修行至此，方到道源，萬行休停名曰究竟。此乃胎息、定觀、留神駐形之道；而其「術在口訣，不書於文」，故未載方法，殆所謂口口相傳者。此書收入《道藏》洞神部方法類。

謂研究經中至理，體之身心。《皇經集注》卷十《應驗品續三十一章》：「存想是經」。注：「此存想，不是招攝，經中景象功效。對此法品，如見玉帝，念道思真，不敢輕易，徒口誦經，靜存此心，密密研究，經中至理，體之身心，雲存想是經」。

內煉術語。中黃為脾神，表示真意。內守脾神，調動真意，以意為媒，心腎即濟。亦即守中抱一。《脈望》：「雌一雄一，即心液腎氣，為嬰兒姹女也。火上水下，何以能交?若能存守中黃，端凝靈府，內想不出，外想不入，則水火陰陽，自然交合，陰陽既交，五行顛倒，靈芽自生，胎元結就，為先天至精，生生化化之基」。

內煉術語。指調神調氣，使之神氣相抱，合而為一。《脈望》：「瞬有存，息有養。瞬屬目，為神出入之門。息屬鼻，為氣出入之門。神屬性，氣屬命。瞬息依，則神與氣相抱。神氣相抱，則魂與魄相附。魂魄相附，則性命在我，而聖域不遠矣。此存心養心之第一關也」。《道言淺近》：「養性者，澆培鄞鄂，務使內藥成全，即煉己也」。存心即築基，養性為煉己，本一段功夫兩個階段而已。

養生名詞。是一種以想像為要法，達到治病或入靜的修持方法。《天隱子•存想篇》：「存謂存我之神，想謂想我之身」。《道樞•坐忘篇》：「存者存我之神，想者想我之身也。夫何以能然乎?閉目則自見其目，收心則自見其心，心目皆不離於身，不傷於神，此其漸也。凡人終日而視他人，則心亦外走矣；終日而接他事，則目亦外瞻矣」。

齋醮科儀名詞。符法、醮壇奏章威儀行執存拜之二。《道法會元》卷一百八十五：「存章者何?未證妙道，陽神不全，真神不出，只得陰陽交浮，滌垢去穢，清心不動，神氣交結，以神招神，以氣招氣」。

煉養名詞。也稱存想。與「存神」相對而言。存神的目的是使身神不外遊，而存思則是使外遊之神回歸形體。早期道經《太平經》中已講到畫五臟神像而存思之，使外遊體之五臟神復歸人身，則「萬疾皆愈」的說法。到魏晉南北朝時期，存思方術經過上清派諸道士的渲染，已成為其主要的內養修煉功夫。《黃庭經》中有「八景二十四真」以存思三丹田中的主宰神真為要，其中尤以存思上丹田神真為成道真諦。自此之後，道教存思內煉法演繹愈多，而其儀式與程式也愈加繁瑣，並且把存思與服氣相結合。存想的對象，據《雲笈七籤》卷四十三引《老君存思圖》，就列有十八類之多。同卷《存思》中認為修身濟物，要在存思，凡存思時，皆閉目內視，意守身形，人體多神，必以五臟為主；存思時必須集中精神，滌除雜念，甚至達到治病消災的效果。後世內丹道興起，其存思方術消融於內煉方術中。

煉養方術名詞。也稱作「寧神」。《莊子•刻意》中有「純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，合於天倫」的說法。道教繼承了莊子的這種說法，並認為人身體器官都有神，且有姓字服色，存於身中則安康；但若為外物所誘引，神亡則形體亦不存。因而，要欲獲得長生之道，就必須保持神的永恆統一，存守身神，而不外馳。《西升經•邪正章》中稱：「偽道養形，真道養神」。《天隱子》中也說：「存，謂在我之神；想，謂想我之身」。又《無上秘要•身神品》中認為人體自身中有三萬六千個神，日日存之，念念不忘，就可以長生不死，與道合真。

內煉名詞。即歸到心內。《就正錄》：「只歸到心內，曰存心曰求放。存心工夫，非是要人遺卻事務，正在事物內做出」。又言「所謂歸到心上者，乃是以心為主，事事物物，行行止止，無不長存此心」。

內煉名詞。即存守三丹田之神。《雲笈七籤》卷六：「如存三守一制魄拘魂之例是也」。