內煉名詞。道始於一，一為元氣所在，存一即守一。《雲笈七籤》卷五十六《元氣論》：「存心即存氣，存氣即存一，一即道也」。《太平御覽》卷六百六十八引《五符經》：「存一至勤，一能通神，少飲約食，一乃留息。知一不難，難在於終」。

指修煉不一定在山林之內，無論在朝在野，都可修持。《悟真篇》：「須知大隱居廛市，何必深山學靜孤」即謂此意。

(1)道教所分七品道士之六。在家道士，謂和光同塵，抱道懷德(見《道門通教必用集》卷一引《出家因緣經》。

(2)指人道者在家修道。《洞真太上太霄琅書》卷七：「在家者，上事三尊，中接四友，下育一切，萬善備行」。

指為道者的行徑。《洞真太上太霄琅書》卷七：「在世者，婚宦子立，隨志所安，道術兼修，救度物我，泰則光贊，否則匡輔，進非貪榮，退不避難，皆宗太玄，同行道德，功跡有殊」。

唐代道士翟法言晚年弟子。不詳其名。蜀人。佯狂，俗號為「灰袋」。翟法言每戒其徒：「勿欺此人，吾所不及之」。常大雪中布衣褐入青城山，求儈寄宿，但言容一床足矣。至半夜雪深風起，儈慮其已凍死，就視之，離床數尺，氣蒸如炊，流汗袒寢。曾病口瘡，不食數月，狀若將死。人素神之，為設道場，齋散忽起，乃張口如箕，五臟悉露。後不知所終。唐人段成式所撰《西陽雜俎》記其事。

仙籍語論。謂有保護身體健康及預防疾病的方法，而沒有使人長生不死的藥方。語出《長春真人西遊記》：「(成吉思汗)問：“真人遠來，有何長生之藥以資朕乎?”師(丘處機)曰：“有衛生之道，而無長生之藥”」。

仙籍語論。出於《道德經》第二十五章。物，同於二十一章「道之為物」之「物」。即指道。混成，混然而成。謂沌樸混然的道，在天地形成以前就存在。

參見「葉國重」條。

內丹術語。黃元吉《道德經講義》：「修士興工，不從有欲無欲，觀妙觀竅下手，又從何處以為本乎?一氣判為二氣，二氣仍舊一氣而已矣；以其靜久而動，無中生有，名曰陽生活子時，以其動極復靜，有又還無，名曰復命歸根，要皆一太極所判之陰陽也，兩者雖有異名，而實同出一源，太上謂之玄玄者，深遠之謂，學者欲得玄道，必靜之又靜，定而又定，其中渾無物事，是為無欲觀妙，此一玄也，及氣機一動，雖有知，卻不生一知見，雖有動，卻不存一動想，有一心無兩念，是為有欲觀竅，此又一玄也；至玄之又玄，實為歸根之所，非眾妙之門而何」?

修煉術語。出於《道靜經》：有靜者，大道寂然無心，有動者神用，感而通玄。一動一靜，可成道矣。