外丹術語。枸杞之別名。也名象柴。參見「枸杞」條。

參見「喻昌」條。

內煉術語。喻人身龜尾為西龜山。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷四：「其穴名龜尾。其神為王母，面南而治事，因帝所向而言之，則謂西龜之山，道家托喻為名也」。

外丹術語。

(1)即紫石英的別名。詳見「石英」條。

(2)童兒糞。《石藥爾雅》卷上：「西龍膏，一名黃龍膏，一名黃滓，一名五穀孽，一名童兒禾」。參見「黃龍湯」條。

道教名山勝地。位於廣東省南海縣境內。山中有七十二峰、三十六洞、二十八瀑布、二百零七泉之勝景，是著名的南粵名山之一，與羅浮山齊名；自古以景色清幽秀麗而聞名。山中最為有名的景點有白雲洞和雲泉仙館，白雲洞建立於明代嘉靖年間(1522—1566)，現名樵園，園之周圍峭壁淩空，飛泉吐玉，亭台樓閣掩映於蒼松翠柏之中：樵園後山有天湖、雲路村、丹桂園等景點，東麓有石燕岩、冬茹石、響水岩等勝景。雲泉仙館原為玉樓書院，後被改建為道觀，觀內建有守真閣、聽泉樓、高士閣及道教神殿等，皆依山借勢而築，畫棟雕樑，清雅別致，宛若仙宮。為道教名山之一。

道教山名。位於浙江省溫嶺縣西五公里處的溫嬌鎮。為唐代張兆期修道之地。山上今尚留有丹井、丹灶、甘泉、石龜聖潭、八仙雙峰等名勝古跡，仍留存「西源仙境即西山，流水桃花隔世間」的仙境風貌。據《雲笈七籤》卷二十七《洞天福地》記載，為道教七十二福地之中的第五福地。

道書名。屬詩詞歌詠集。三卷。題洞明子撰。全書離析三卷，共載詩詞詠頌計二百三十七首。其中卷下有「至元癸酉同奉御史公奉旨降香岳瀆過濟南」和「至元癸已夏四月初書監丞張君玉被旨論山野作祠事以老拙危病不果故作是詩以謝」二首詩，據此知蓋乃元代作品。又卷中有「示眾」二十首，其中有詩云：「丘劉妙理人難會，譚馬機關世不傳，此個家風清靜得，行人方可悟重玄」。蓋洞明子乃全真派傳人。全書內容大多以詠頌全真之修心養性、煉丹長生及苦志力行為主。如「山居」首：「擺脫名韁利鎖囚，歸來晦跡老林丘，困時坐臥長松下，拂拭莎茵枕石頭」。及「示眾」中有云：「處闢陰魔內固陽，此方方處更無方，純陽煉就陰魔盡，性命端能得長久」。又「答問長生」云：「根塵盡處境幽清，那裡人家沒死生，有客若能行到此，無名靈質太虛盈」。再如「答人間煉汞鉛」云：「水飛雲逗上泥丸，形槁心灰性自然，只此便為修煉術，不須究論汞和鉛」。再如「遺世」二首：「萬事從今總不幹，十年瀟灑隱林巒，三千功滿朝元去，半夜騎龍到廣寒」；「和氣周流正性開，煉神合道出塵埃，騰空撒手乘風去，回首人間不再來」。是書收入<正統道藏》太平部「同」字號，涵芬樓影印本第788冊，《重刊道藏輯要》收入昂集不分卷。

相傳為宋代道士。不知姓名。來自西蜀，上九嶷山。將歸，過祁處士家，盧玉鉉延入別齋，住祁數月。眾人往求藥，西陽子取腰間葫蘆中藥丸，治病立愈，雖給百餘人，葫蘆中藥丸不匱。不接受人酬勞銀錢。口中能含乾汞。建一茶亭在湘江南渡，題為「島人留珮」。人問仙術，則答說：「忠臣孝子，便是世上神仙，一切服食、導引皆妄為，不可學也」。後還蜀，不知所終。出《祁陽縣志》。

內丹術語。自目至臍一路之稱。全陽子《呂純陽真人沁園春丹詞注解》：蓋西南屬坤，坤為腹，藥生於丹田之時，陽氣上達，麗於目而有光，故《翠虛篇》稱此段為西南路。

道經名。全稱《老子西升經》。原名《西升記》。傳老子西遊至關，其談論言旨，尹喜錄之，紀而成書。本書援引老子哲學闡發宗教義理，是早期道教及之後《太玄經》系統的一部重要經典。二卷，計三十九章。約成書於魏晉之際。該書的確切著作時間及撰人，均不可考。僅採摭有關史料如下：南朝樑釋儈佑編《弘明集》卷一收《正誣論》引：「故其《經》雲：“聞道竺乾，有古先生，善入泥洹，不始不終，永存綿綿。”竺乾者，天竺也；泥洹者，梵語，晉言無為也」。按引文見《西升章第一》，僅聞作「開」，有作「號」異。唐孟安排《道教義樞》卷二《三洞義》：「太玄者，重玄為宗，老君所說。故《道君序訣》雲“玄玄道宗”；又《太玄經》雲“無無曰道，義樞玄玄”。而尹生所受，唯得《道德》、《妙真》、《西升》等五卷」。唐釋道宣輯《廣弘明集》卷一<佛為教師》引作《老子西升經》，又卷十一唐釋法琳《對傅樂廢佛儈表》引。按引經文，今存本無。唐杜義撰《甄正論》卷中有「尹喜又錄老子談論言旨為《西升記》。其中後人更增加其文，參糅佛義，大旨略微與道經同。多說人身心情性稟生之事，修養之理，夭壽之由。後人改記為經」。北宋張君房編《雲笈七籤》卷六《三洞經教部•四輔》：「《西升》次說以無欲為體，故雲“當持上慧，源妙真一”。後說既盛明真一，故以真一為體。其源流者，所授尹生五卷，由漸甚多」。又《文獻通考•經籍五十一》「西升經」條引晁公武曰：「題曰太上真人尹君記錄。老子將遊西域，既為關令尹喜說五千文，又留秘旨凡三十六章，喜述之為此經。其首稱“老君西升，聞道竺乾，是以就有道”。說者以為古先生佛也」。北宋陳景元(碧虛子)《西升經集注•序》：「關尹望氣知有博大真人西遊，乃齊莊遮道，邀迎至舍。請問乙密，於是復為著言若干。其微言奧旨，出入《五千文》之間。紀而成書，名曰《西升記》……是故《莊子》多稱其言」。又宋徽宗注《西升經。序》：「爰有博大真人，以本為精，以物為粗，著書二篇，言道德之意……又為關尹言道之要，列為三十九章，目曰《西升經》。觀其辭激切，勸戒諄復，以得一為要妙，以飛升為餘事」。另敦煌遺書《化胡經》殘卷第一題曰《老子西升化胡經》。《舊唐書•經籍志》始著錄《老子西升經》一卷。另外陳景元《集注》本收有華陽韋處玄、句曲徐道貌、沖玄子、任真子李榮、劉仁會諸人注。此中徐道貌、沖玄子二人生平不可查考。唐張君相《道德經集注》收有劉仁會注，知劉必為唐或唐以前人。李榮乃唐高宗時東明觀道士，《太平廣記》卷248、《全唐詩》卷869載其事。韋處玄乃北魏道士，《仙鑑》卷29有傳，雲曾注《妙真》、《西升》等經。《文獻通考•經籍五十一》著錄《章注西升經》三卷，雲梁道士章處玄，章當即韋之訛。《郡齋讀書後志。道書類》著錄《韋注西升經》二卷，雲「梁道士韋處玄分上下經」。可佐證韋為南北朝人。又《新唐志》著錄韋處玄集解《老子西升經》二卷，其所集解當為南北朝以前人作。本經與《道德經》相表裡，道以「西升」始，依次為道深、善為、慎行、道象、生道、邪正、天地、行道、重告、聖人之辭、觀諸、經誡、深妙、虛無、恍惚、生置、為道、色身、道虛、哀人、神生、常安、身心、無思、我命、兵者、柔弱、民之、天下、意微、在道、有國、皆有、治身、道德、善惡、寂意，至「戒示」終，計分三十九章。主要內容則講人身心修養之理，夭壽之由，以飛升為餘事。援引《老子》入仙學，重闡發《老子》住世全生之方，求「餘垢止念，靜心守一」。雖以去欲入無，清虛寡志為尚，又不氾談虛無寂滅之理：既有很樸素的唯物論觀點，又最終落實到外物存在、守神返原的宗教修持上。從思考起點到思想結論，創作者完成了一個頗有道教哲學特點的思想程序。該經之基本思想命題，可歸結為：「道與炁行，即無形端的道只是萬物的種子，必須緣會於地水風火之氣的四時運行，聚炁以成體(道象章)；形神是合同之體，既然萬物皆因積氣而成，人猶物耳，「吾與天地分一炁而治」(我命章)，「直以積氣聚血成我身耳」(生置章)，而人之精神乃氣行交感而致，亦即氣行之產物，那麼形之與神必不可分：人之壽夭健羸蓋因氣行而致，則守氣存生、還原永年固可為也。故雲「我命在我，不屬天地」(我命章)。與形神一體一樣，這是道教中極可貴的思想內容；減盈補虛之物性自然，以至於去欲入無、靜居萬物之始的修持方法，是該經創作者的基本思想程序及其結論。此經是魏晉之際北方道教的重要典籍，與《化胡經》均托老子尹喜，為以後《太玄經》系統的主經，亦是道佛論爭開端的第一部論著。因其不及《化胡經》貶損佛教之甚，是以儈眾樂於稱引，基此得以留傳。現存《西升經》有二本：一為宋徽宗注本，收入《道藏》洞神部本文類，《道藏舉要》第六類、《道藏輯要》尾集及《道藏初編》亦收錄之；二為北宋陳景元(碧虛子)集注本，收入《道藏》洞幣申部玉訣類和《道藏舉要》第六類中。僅從《道藏》勘此二本，除「聖人之辭章第十一」集注本作「聖辭章」、「色耳章第十九」集注本作「聲色章」外，其字文亦略有出入，而且首章釋書與道書所載有關鍵幾字之異。