內煉名詞。謂氣為母，神為子，皆因形而立。《長生胎元神用經》：「形中子母，何不守之。且神以氣以母，母即以神為子，子因呼吸之氣而成形，故為母也。形氣既立，而後有神，神聚為子也」。

唐末五代道士。工書好道，久遊江湖。懿宗咸通(860—874)初，與道士白無隅、張堅白於洞真觀繕寫真經，不久遊歷諸山。貌如五十歲人。唐昭宗天復(901—904)中，往來於洪州西山、玉笥山、袁、吉諸郡。性豪爽而不拘檢。忽於洪州生米埠止僧院中，屢曰醉喧，為人擊傷，倒地而卒。時當暑月，停留數日，驗覆方畢，州司命給衣物秘器，沐浴將殮，凝正忽蹶然坐起，振衣出棺，神色自若，入肆飲酒，與平常無異，眾共驚嘆。《錄異記》說：「今猶在江西，時天劍庚午年(910)也」。

南宋道士。金壇(今江蘇金壇縣)人，號空山。學道於茅山崇禧觀，善化符念咒、上章誦經，且頗有時名。宋理宗時，召至朝廷，「祈禱有應」，賜號「洞微先生」。師坦於茅山建壇，常清心潔身，擺供焚香，以祭告神靈，祈求降福於民。故屢得朝廷宣示賜賞。其不忘學道所宗，乞加封茅山宗祖師三茅真君，得允。淳劍九年(1249)，理宗詔令加封大茅君茅盈為「太元妙道沖虛聖佑真君東嶽上卿司命神君」，封中茅君茅固為「定祿右禁玉道沖靜德佑真君」，封小茅君茅衷為「三官保命微妙沖慧仁祐真君」。弟子張大淳目睹此事，司徒師坦與之多次談及應將加封事典撰寫成文，以傳顯於世。師坦年七十六而羽化後，張大淳謹遵師傅遺志，詳記加封始末，編成《三茅真君加封事典》，凡二卷，旨在「彰三君之靈異」、「聖朝之尊崇」，以明茅山道傳承之脈絡，「而聞斯道之傳也」。

唐開元間(713—741)道士。河內(今屬河南)人。居長安，苦心修煉，「道行高潔」，不求名為利，矢志脫俗歸靜，丹霄沖舉。好博覽誦讀，工於寫詩。唐玄宗曾令其前往廣東羅浮山採藥，住沖虛觀，得藥而還。司馬退之於此行中，嘗賦《洗心》詩一首，頗能見其心志。該詩收載《全唐詩》卷八百五十二，其雲：「不踐名利道，始覺塵土腥。不味稻粱食，始覺精神(一作神骨)清。羅浮奔走處，曰月無短明。山瘦松亦勁，鶴老飛更輕。逍遙此中客，翠發皆長生。草木多古色，鷄犬無新聲。君有出俗志，不貪英雄名。傲然脫冠帶，改換人間情。去矣丹霄路，向曉雲冥冥」。全詩畫面古樸，運筆自然，抒發隱世情思，不苟混世消磨人生，嚮往丹霄之路，希望通過逍遙山中，餐霞飲露，洗淨心靈，而達於神情清爽，並最終能羽化沖舉。將道教的修行法式與隱遁情趣融為一體，是司馬退之詩作的突出特點。《洗心》詩撰成後，「為人傳誦久之」。

  (647—735)  唐代道士、道教學者、書畫家。字子微，法號道隱，又號白雲子。河內溫(今河南溫縣)人。自少篤學好道，無心仕宦之途。師事嵩山道士潘師正，得受上清經法及符籙、導引、服餌諸術。後來遍遊天下名山，隱居在天臺山玉霄峰，自號「天臺白雲子」。與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章為「仙宗十友」。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，讚美他道行高操。唐睿宗景雲二年(711)召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答陰陽術數為「異端」，理國應當以「無為」為本。頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開元九年(721)，派遣使者迎入宮，親受法籐，成為道士皇帝。開元十五年(727)，又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽台觀以供居住。並按照他的意願，在五嶽各建真君祠一所。他善書篆、隸，自為一體，號「金剪刀書」。玄宗命他以三種字體書寫《老子道德經》，刊本文句，刻為石經。羽化後，追贈銀青光祿大夫，謐稱「貞一先生」。司馬承禎的道教思想，吸收儒家的正心誠意和佛教的止觀、禪定學說，以老莊思想為本，融合而成道教的修道成仙理論。他認為人的天賦中就有神仙的素質，只要「遂我自然」、「修我虛氣」，就能修道成仙。他將修仙的過程分為「五漸門」，即齋戒(浴身潔心)、安處(深居靜室)、存想(收心復性)、坐忘(遺形忘我)、神解(萬法通神)，稱「神仙之道，五歸一門」。將修道分為「七階次」，即敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。此「五漸門」、「七階次」，他認為又可以概括為「簡緣」、「無欲」、「靜心」三戒。只需勤修「三戒」，就能達到「與道冥一，萬慮皆遺」的仙真境界。他的思想對北宋理學的「主靜去欲」理論的形成有一定的影響。其著作有《天隱子》、《坐忘論》、《修真秘旨》、《道體論》、《上清含象劍鑒圖》、《洞玄靈寶五嶽名山朝儀經》、《坐忘論》、《服氣精義論》等傳世(事見《舊唐書•隱逸傳》、《茅山志》卷十一等)。

漢代仙人。據《史記•司馬季主傳》記載，司馬季主為楚(今湖北江陵西北紀南城)人。善b，知天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。常與弟子於長安東市蔔肆為人占卜。曾以老莊之道說賈誼、宋忠，謂道高益安，勢高益危，賈、宋深為折服。據《香案牘》記載，司馬季主後居委羽山修道，顏如少女，髮三尺，黑如墨。其弟子名顯者有董子陽、鮑叔陽、王探。董子陽得司馬季主導仙八方，鮑叔陽得屍解之道，王探得隱遁變化之術，皆名載道書仙籍。

(?—770)  唐代道士。馮翊(治所在今陝西大荔)人。代宗大曆五年(770)，南遊至長林縣，盥沐易服，召弟子說：「吾其往真都矣!」遂屍解。事出《安陸府志》。

本中醫五運六氣說中的一個部分。司天，象徵在上，表示上半年的氣候情況；在泉，象徵在下，表示下半年的氣候情況。如子午之年，是少陰君火司天，陽陰燥金在泉：卯酉之年，為陽明燥金司天，少陰君火在泉：醜未年，是太陰濕土司天，太陽寒水在泉；寅申之年，為少陽相火司天，厥陰風木在泉；辰戌之年，是太陽寒水司天，太陰濕土在泉；己亥之年，為厥陰風木司天，少陽相火在泉等。是運用司天與在泉的推排方法來預測每年的歲氣變化並推判所患疾病。後也為堪輿家用來預測宅地或墳地的氣脈形色以示人事的吉凶禍福(見《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷五《司天在泉》)。

官署名。設於五代之後周，掌管道門之事，隸禮部。《唐會要》謂「釋道之隸禮部，蓋自此始」。

唐龍興觀道士。曾任右檢校道門威儀。開元十三年(725)，玄宗注《道德經》成，秀因奏請兩京及天下應修官齋各州，取尊法物，各於本州一大道觀造立石台，刊勒經注。玄宗敕旨依奏。開元二十一年(733)，詔同東都道門威儀使張探玄同拜於玉清玄壇。