參見「鬼穀子」條。

外丹用藥。即鉛粉。一名輕飛，一名鉛飛，一名飛流，一名火丹，一名良飛，一名紫粉，皆其隱名(見《石藥爾雅•釋諸藥隱名》)。

外丹用藥。《圖經衍義本草》：「味甘，平溫無毒，主驚恐，身熱，邪氣，鎮心，久服令人目明，令人悅澤。出淄川北海山谷土中。如郝土代赭之類」。

五代南唐宮觀名。在金陵(今江蘇鎮江)。南唐李璟嘗召王棲霞館於此。

書名。道教語錄體裁著作。二卷。王玄覽講述，門人王太霄集錄。成書於唐代。該書卷首為王太霄序，大抵言其師生平行事，謂王玄覽少時常為鄉人預言吉凶壽夭，人多信之，長而「二教經論悉遍批討」，貫通道釋二家之說。正文二卷，凡收語錄一百二十餘則。因屬語錄體，有些片斷不太完整。行文頗似偈語。該書中，把道分為「常道」與「可道」，「常道」是不可道之「道」，「可道」是可道之「道」。不可道之道生天生地，可道之道則生化萬物。在道與物的關係上，認為寂然不動的道化生出變化不定的萬物。然而，道隨化生了萬物，但道本身並沒有什麼損減。又說：道與物是同時產生的，因為有了物的依始，所以才感知道的存在。在道與眾生的關係上，認為既是產生又是相因。曰「人生稟道生，眾生非是道」。又說法本由人起，法本由人滅。沒有人的知見，就什麼也不存在了。讀書還討論了心與境、眼與色的關係。曰心中本無先驗的知識，知識是思想器官(心)接受外界刺激，在認識其對象的過程中產生的。在眼與境上，雲「將眼對色，則生一見」，「見若屬於眼，無色處能見」，「眼搖見物搖，其物實不搖。眼靜見物靜，其物實不靜。為有二眼故，見物有動靜。二眼既也無，動靜並不有」。認為現實事物的存在和不同歷史時期的萬事萬物都存在於心念之中，曰空見與有見，並在一心中。此心若也無，空有之見當何在。在談到古事、今事與心念的關係時說：如果過去的事情存在於今天人們的意念裡，那麼過去的就不成其過去，未來也不成其未來。在修道方面，認為阻礙得道的魔力在於人有知見。要修道必須先除滅知見，一切眾生欲求道，當滅知見，知見滅盡，乃得道矣。在除滅知見中，還強調了死的重要：「眾生死滅後，知見自然滅，何假苦勸修，強令滅知見」。該書佛道二理並融，論道物、真妄、體用、空有、動寂、心性等道教理論問題，系唐人道書中融通釋道二敦之典型。是研究唐代道教思想理論的重要經典。本文收錄《正統道藏》太玄部，《宋志》錄有《玄珠要訣》一卷，《玄珠握鑒》三卷，《玄珠錄要》三卷。

理想的仙境。《皇經集注》卷一：「妙有玄真境」。原注：「玉帝天宮，有玄象瑞光，非凡象幻假，永不壞，微難窮，雲妙有玄真境」。

道術名詞。即房中術。玄，玄女；素，素女。道教稱黃帝於玄女、素女授房中之術。《抱朴子內篇•微旨》：「又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣」。並見《雲笈七籤》卷一百《軒轅本紀》。參見「房中術」條。

木芝名。

道教官署名。洪武元年(1368)，太祖朱元璋於京都(今南京)置玄教院，以吳善經為真人，掌管天下道教事務。洪武四年(1371)革。事見《明實錄•太祖實錄》。

書名。一名《玄史》。為摭拾歷代與道家、道教有關人物故事匯編。五卷。元茅山道士張雨編。本書收編自先秦至宋代一百三十餘人。按其時代先後，以道德文藝分作道德、道權、道化、道儒、道術、道隱、道默、道言、道質、道華等十品。每品包括數人，人名一傳，略敘生平事跡。卷首有乙亥歲(1335)張天雨序，謂有感於太史公論道家之言，乃發奮求之於古人，由老子而下若老子徒者，採其道德文藝而類次之，命題曰《玄史》。卷一列六品，收周尹喜、尹軌、庚桑楚、莊周翁、鬼穀子、張良、列禦寇等二十二人。卷二列八品，收有道隱鄭樸、道儒揚雄、道品三茅君、道化逢萌、道默矯慎、道言樊英、道術夏馥、道質郭文、嵇康等三十五人。卷三列九品，收葛洪、王羲之、許邁、謝安、楊羲、陶淵明、顧歡、陸修靜等二十七人。卷四八品，收有周子良、徐則、王遠知、徐洪客、魏徵、葉法善、孫思邈、廬鴻、司馬子微、賀知章等二十四人。卷五列九品，收李白、孟誥、張蘊、陳搏、劉混康、張繼先、留用光等二十九人。《四庫總目》稱：書名《玄品》，自應以清靜為宗，故曹參、張良之流，可以類入。至於神仙方士，別自成家，隱士逸人各為一傳，溷而一之，已昧老氏之宗，乃至於範蠡權謀之士，鬼穀捭闔之師，亦復借材。該書文筆流暢，取材豐富，可供研究道家與道教史者參考。本書收錄於《道藏》洞神部譜瘓類。