煉丹名詞。與內丹相對而言。指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配製所謂服餌長生不死的金丹。亦稱煉丹術、仙丹術、金丹術。煉丹術在我國的起源甚早，已有兩千多年的歷史，產生於漢武帝時代。當時的方士李少君「化丹砂為黃金」以作飲食器，就是燒煉。也有人認為，外丹術發軔於秦代的方術士，尋求長生不死之藥方。東漢魏伯陽所著《周易參同契》以借陰陽而論燒煉金丹，被道教譽為「萬古丹經王」的稱號。東晉時期的葛洪，也是道教史上的著名外丹家，所著《抱朴子內篇》二十卷，對當時的外丹作了較系統全面的總結。葛洪認為金丹為物，燒之愈久，變化愈妙，百煉不消，畢天不朽，人若服之也能令人不老不死；又把外丹分為神丹、金液、黃金三種。南北朝時，外丹術得到了進一步發展，幾乎凡為道者皆營造金丹。迨及隋唐，外丹術臻於興盛，湧現出眾多的著名煉丹家，如孫思邈、陳少微、張果等著名外丹家，服食外丹成為當時社會的一股風氣。因外丹多含毒性，服後中毒者不少，唐王朝好幾位皇帝即因服食外丹而中毒身亡。因外丹多含毒性，故人宋以後，道教外丹術便漸趨衰微。內丹遂之而興起，外丹便為內丹所取代。外丹本身追求長生不死是不科學的，但又有一些古代科學的副產物，成為近代化學、藥物學的先驅。元明以來，社會上或道流中也偶有營造外丹者，但大都是製造藥金銀(假黃金)以牟利，也有用作中醫中的藥物。中國古代之所以能發明火藥之類，即與煉丹術有關。現存《道藏》中的許多外丹經籍，實際上是中國古代化學寶貴的原始資料，頗有研究價值。如唐代清虛子所著的《鉛汞甲庚至寶整合》卷二所記載的「伏火礬法」，即為現存最早的一次造火藥的實驗記錄。又《庚道集》中有「作華池法」，就是把酸反應與氧化還原反應統一起來的實踐的方法，是我國古代煉丹化學上的一大創造。另外，道士們在燒煉丹藥的過程中，也煉製了一些確能療病並能延壽的藥物，如葛洪《肘後備急方》中記錄了把黃丹與植物油熬煮後製成膏藥以治外傷。雖然道士們在營造外丹過程中，付出了沉痛的代價，但在客觀上卻推動了中國古代科學的進步。

內丹功法術語。按先天功法，我家為主，我家先天應為乾卦，即神之代稱。彼家應為坤卦，即精之代稱。但神易飛走而心不定，精易下流而腎不固，所以到下手求藥時，我家反主為賓，彼家反賓為主。即精反為主隨神上行而制神，使心不散亂；神反為賓，受精牽制而伴隨行動。所以先天乾卦變為後天離卦，離卦象為中女，中含陰爻，此即成為後天識神，本為主而變為賓；先天的坤卦變成後天坎卦，坎卦象為中男，中含陽爻，成為後天凡精，本為賓返為主。主客顛倒，精氣神均為後天。丹功即用逆轉之法，以鉛精製汞神，使其高融遂轉而上，神攜精進陽火，精伴神退陰符，二者融合，具歸下田，成為丹母。後天精反為主，神反為賓，術語稱金木交並。《悟真篇》：「用將須分左右軍，饒他為主我為賓」。

道教所說六種神通力之六。元玄全子《諸真內丹集要》卷下：別五通全通，「若心常慧燭光明，永夜清宵，無思無想，寂然常信，不離本室，顯身外之身，他方都見，神聖之通也。乃是他心通」。

內丹名詞。《悟真篇》：「休施巧偽為功力，認取他家不死方」。釋義各家不一。

(1)還丹之外藥。認為藥自外來。藥有三種：煉精化氣初期通三關之藥上採下歸，積精累氣，稱為外藥，蓋先天之元精在童年以後，逐漸消耗，如我家本有之物，竟為他家(後天)所有。今欲返本還源，必須任取使先天真陽敗而復得，去而復來，即來則為我家之物。未來屬他，已來屬我。此「他家」指外來之藥；到了煉精化氣後期，「玄妙機」數足，由下丹田生出內藥，內藥自生，不用運轉，自於外藥會合，交合已後，成為大藥，則可過渡到煉氣化神階段，故他家即是還丹之外藥。

(2)性為主，命為賓，性為主為我，命為賓為他，修煉之士，先了命後了性，須從外藥起手。

(3)清修派所反對之異端，勸誡異端煉法，切勿施行陰陽派之功力，認取他家濁物，以為不死之藥。

醫學書名。本名《仙傳外科集驗方》，簡稱《外科方》。趙宜真集撰。成書於明洪武戊午年(1378)。全書分為十一卷，卷一為《敘論癱疽發背品》、《服藥通變品》；卷二為《用敷貼溫藥品》；卷三《敷貼熱藥品》；卷四《敷貼涼藥品》、《合藥諸方》；卷五《癱疽經驗品》；卷六《治諸疔瘡經驗品》；卷七、八為《神效治瘰癧品》、《經驗治咽喉品》、《經驗瘋狗咬人方》等；卷九《發背形證品》；卷十、十一為《治諸雜證品》。前有趙宜真洪武戊午年(1378)自序、洪武壬戌年(1382)吳有壬序。自序題《仙傳外科集驗方序》，稱禾川楊清叟所編之《外科集驗方》一帙，曾授吳寧極，寧極之子有章授平善觀李先生，先生以授宜真。但「其方簡要，惜未版行」。後經宜真輯錄整理而成此十一卷本之《仙傳外科秘方》一書。因曾以書中之方治癒其徒劉順川之疾，其徒蕭鳳岡捐己貲繡梓，散施流通。據吳有壬序稱此書之梓版刊行是在趙宜真仙化之後，即l382年5月。「因循至壬戌夏五月而原陽仙化，遺命囑其徒終其志。將所受《秘方》總編為一卷」。全書大抵論述外科諸病症狀、治方等。有壬序謂「外科之證，癱疽為甚。蓋疽有陰陽、虛實之不同，用藥稍差則立至危殆。其次如疔瘡、咽喉之屬，尤易以殺人。世之工外科者，因為不少，求其能精類不多見。濬儀原陽趙煉師以通儒名家，學於老氏，道行高潔，超邁輩流，處心切於濟人。以平昔所獲奇異方書，匯聚成帙」。是書收入《道藏》(正統本、影正統本)太平部，《道藏舉要•第八類》。

仙道禁忌。修持仙道應該忌諱的十個方面。《雲笈七籤》卷三十三載：「一勿好淫，二勿為陰賊凶惡，三勿酒醉，四勿穢慢、不淨，五勿食父命本命肉，六勿食己本命肉，七勿食一切肉，八勿食生五辛，九勿殺一切昆蟲眾生，十勿向北大小便，仰視三光」。

道教古跡。在浙江省縉雲縣城東七公里處的仙都鄉境內仙都初暘山上，又名倪翁洞。傳說昔時有一倪姓官員嫉俗遁世，隱居於此，因而人名倪翁洞。洞口石上刻有唐李陽冰所篆書「倪翁洞」三字，洞由大小三洞組成，玲瓏剔透；洞內外石壁上留有宋、明各代石刻總計六十餘處，洞附近有問漁亭、五老峰、仙女照鏡、老鼠偷油等名勝古蹟。

道教宮觀。在浙江省縉雲縣城東七公里處的仙都鄉境內仙都山金龍洞上。唐代咸通元年(860)，劉隱真創建，乾符三年(876)名仙都觀，宋代治平二年(1065)改稱妙庭觀；後屢有修繕，時有增建。今已被廢。

道教宮觀。在浙江省縉雲縣城東七公里處的仙都鄉境內仙都山中。創建于唐代天寶年間(742—756)，初名黃帝祠，宋代治平二年(1065)改稱玉虛宮，宣和二年(1120)被毀，不久道士遊大成又於舊址重建，後因年久失修被廢。原是仙都著名的道教宮觀之一。

形容人的氣質相貌不同凡俗。《太上說青玄雷令法行因地妙經》：「……貌偉神清，仙豐道骨，左脅天符二十四道」。一作「仙風道骨」。唐李白《大鵬賦序》：「餘昔於江陵見天臺司馬子微(承禎)，謂餘有仙風道骨，可與神遊八極之表，因著《大鵬遇希有鳥賦》以自廣」。《沖虛通妙侍宸王先生家話》：「問曰：先生則有仙風道骨，於餘特凡夫耳」。