養生術語。謂耳、目、口。《長生詮經》引《衛生經》：「耳目口為外三寶，當使內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾」。

養生術語。《金丹大成集》：口之與鼻共三竅，是神氣往來之門戶。下功之際，調鼻息，緘舌氣，閉兌也。《修真十書雜著指玄篇》：外之要者，玄牝之門也。口通五臟。出者重濁之氣，屬陰。一切百穀諸味，皆地之精，從口而入，與地相接謂之地根。鼻通六腑，出者輕清之氣。屬陽，接其天，此乃天根。《老子》：玄牝之門，是謂天地根。鼻有兩竅，口有一穴，共三竅，此是神氣往來之門，陽神為玄，陰息為牝，此門中有天魂地魄，與我神氣混而為一，故強名曰玄牝二物也。

煉養名詞。

(1)喻虛危穴即會陰。董德寧謂：「外爐者乃先天之巽位，為後天之坤方」。《入藥鏡》：「所謂起巽風，運坤火」是也。

(2)開目外視。《脈望》：「開目外視為外爐。

(3)外丹煉藥之爐。《金丹大要•鼎器妙用章》：《悟真篇》首雲：周圍一尺五寸，中虛五寸，長一尺二寸」。言外爐也。

內煉名詞。各派解釋不一。

(1)陰陽派主張男女雙修，雙修派之外藥者，從異體得來之藥；內藥者，從己身所產之藥。

(2)清修派則陰陽交接，離不開自己一身，清修派所謂外藥，即失而復得之元精也。清朱元育曰：「有作有為返本還原者，謂之外藥，所謂外藥生而後採，加以火候運轉歸爐。此失而復得之功用也」。《金丹大要•藥物妙用章》：「內藥者，離中求先天真一之液，液中行先天久積之砂，砂中運先天至真之汞，此汞即白中之黑，陽中之陰也」。「外藥者，坎中求先天真一之水，水中求先天未擾之鉛，鉛中採先天太一之氣」。「太凡學道，必先從外藥起，然後至內藥。高上之士，夙植德本，生而知之，故不煉外藥，便修內藥也」。內藥者，無為而無不為也。外藥者，有為而有以為也。內藥則無形無質而實有，外藥則有體有用而實無。外藥者，色身上事。內藥者，法身上事。外藥是地仙之道，內藥是天仙之道。外藥了命，內藥了性。

(3)交感精、呼吸氣、思慮神或謂元神、元氣。

謂外來因緣。

(1)指信眾施捨捐贈的財物與勞力。《長春真人西遊記》：「又創修寮舍四十餘間，下假外緣，緣常住自給也」。

(2)指一切外來的緣分。

養生名詞。謂神馳於外。《列子•仲尼篇》：「務外遊不如務內觀。外遊者，求備於物；內觀者，取足於身」。

指不合正道之旁門左道。《皇經集注》卷八《護持品五章》：「諸魔外道，悉皆懾伏」。原注：「外道，淫辭、邪說、僻行雜法，旁門小術，私技三千六百九十六種，三萬六千等是也」。相對於「正道」而言，謂心亂身邪與正道背馳。《太上大道玉清經》卷九《威邪品第十九》：「人心流動，身行不正，邪神任之，亦名外道」。

內煉名詞。

(1)比喻陽，外神。《雲笈七籤》卷五十五《思神訣》：「其萬八千陽，陽為外景，為外神也」。

(2)又稱外象。在內煉中，指人體外的周圍環境，包括日月星辰，樹木花草等。唐梁丘子《黃庭經內景經》注：「景者，象也。外象喻日月星辰雲霞之象也」。參見「內景」條。

內煉名詞。喻雙手。《洞真太上道君元丹上經》：「手者，膽神之外援也」。

相對於內氣而言。指呼吸自然太和之氣。《正一法文修真旨要•服氣訣》：「凡服氣雖服內氣，亦須外氣。外氣者，日月之精華也」。《幻真先生服內元氣訣•嚥氣》：「服內氣之妙，在乎嚥氣。世人嚥外氣以為內氣，不能分別，何其謬哉!」