(1)去世。死的婉稱。《廣弘明集》卷八晉釋道安《二教論•仙異涅槃五》：「問：釋稱涅槃，道言仙化；釋雲無生，道稱不死，其揆一也，何可異乎?答曰：靈飛羽化者並稱神丹之力，無疾輕強者亦雲餌服之功……佛法以有生為空幻，故忘身以濟物；道法以吾我為真實，故服餌以養生」。

(2)謂仙人依時節而變形。《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄錄》卷下：「……皇上丈人則隨節化形，冠帶五常，謂之仙化。氣通玄玄，內充外溢，光輝發明，變真養氣，致氣無窮」。

外丹名詞。指不老之仙藥。《雲笈七籤》卷七十三《古龍虎歌》陰真人注：「唯我仙丹，象日月之光明徹，此時法天象地之寶，令人服之，可得長生，天地齊壽」。

  (1)謂登仙之資質。《文選》晉郭璞(景純)《遊仙詩》：「燕昭無靈氣，漢武非仙才」。

(2)非凡的才華。宋王得臣《塵史》中《詩語》：「慶曆間宋景文(祁)諸公在館，嘗評唐人之詩，雲：太白仙才，長吉(李賀)鬼才，其餘不盡記也」。

  (1)稱長生不老的人。晉葛洪《神仙傳•彭祖傳》：「仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造太階；或化為鳥獸，浮游青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草；或出入人間，則不可識；或隱其身草野之間，面生異骨，體有奇毛，戀好深僻，不交流俗。然有此等，雖有不亡之壽，皆去人情，離榮樂，有若雀之化蛤，雉之為蜃，失其本真，更守異器」。《文選•古詩十九首》之十五：「仙人王子喬，難可與等期」。

(2)神採出眾的人。《南史•龔祈傳》：「祈風姿端雅，容止可觀。中書郎範述見之，嘆曰：“此荊楚之仙人也。”」

(3)為外生死，極虛靜，不為物累，超脫自在的能飛行的神人(見《莊子》)。

道教名詞。

(1)《搜神記》卷一：「凡仙有九品：一曰九天真王，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人」。

(2)神仙。《釋名•釋長幼》：「老而不死曰仙」。

(3)非凡的人，如說詩仙、酒仙。唐杜甫《飲中八仙歌》：「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠；天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」。

(4)養形存生仙道。宋陳葆光《三洞群仙錄•序》：「仙者，養形以存生也。氣專志一，不以好惡累其心，不以得喪汩其和，遊心於澹，合氣於漠。其至也心靜而神完，德全百不虧。故能出入虛無，獨與道俱，壽同天地，飛昇太虛，而為真仙矣」。

道場儀式中，法師代表大眾致謝眾神。

中醫把有間歇停止跳動的脈象，稱為代脈。西醫叫間歇脈。《脈經》卷五：「脈五來一止，不復增減者死。經名曰代。何謂代?脈五來一止也」。

漢代仙人。據《四種總志》記載，史通平於光武時(25—57)自會稽入蜀，相傳上峨嵋山謁見天皇真人，得受三一之法及五符訣。遂居青神(今四川青神)，結爐煉大丹龍虎，成形狀，又廣行陰德，功滿後白日昇天。

唐代道士。一作史榮，又作史崇，懷州河內(今河南沁陽市)人。居長安，嘗執掌太清觀教事。唐中宗神龍二年(706)，敕封為三洞大法師金紫光祿大夫鴻臚卿河內郡開國公上柱國，甚得尊寵。金仙、玉真二公主皈依道門，即由史崇玄行度。唐玄宗先天元年(712)，奉令領京師諸觀道士及昭文館、崇文館學士，據京中所藏道經二千餘卷以為音訓，撰成道教辭書《一切道經音義)。次年，史崇玄參與太平公主謀反事件，終於在唐朝廷爭權奪位鬥爭中遭到誅殺。史崇玄在領銜編撰《一切道經音義)的同時，尚編成《妙門由起)一卷，凡六篇，即「明道化」、「明天尊」、「明法界」，「明居處」、「明開度」、「明經法」，類集諸道經之說，以述道教、道經之源流。史崇玄謂無為無形而有情有信之道，乃一切之祖，萬物之父母，自然感生元始天尊，示變應跡，垂靈托胎，遂有真身、應身、法身、化身、報身之分，現為元始天尊、太上道君、天寶君、樂靜信等。又命尹喜入天竺化胡，與鬼穀子至昆崙山行教，因之道流天下，廣度萬類。其分奉教道土為天真、神仙、幽逸、山居、出家、在家、祭酒凡七等，而道經「或凝空結氣自然成章，或浮黎協宸聖人演妙，或天書下降玉字方傳，或代出聖師撰述靈旨」。

唐代道士。參見「左通元」條。