房中術語。即和氣、肌氣、骨氣、神氣全至，陰莖怒張、脹大、堅硬、發熱狀態。《玄女經》：「黃帝曰：“意貪交接，而莖不起，可以強用否?”玄女曰：“不可矣。夫欲交接之道，男經四至，乃可致女九氣。”黃帝曰：“何謂四至?”玄女曰：“玉莖不怒，和氣下至；怒而不大，肌氣不至；大而不堅，骨氣不至；堅而不熱，神氣不至。故怒者，精之明；大者，精之關；堅者，精之戶；熱者，精之門。四氣至，而節之以道。機不妄開，精不洩矣。”」

四種德行。內容隨文而異。

(1)指仁、義、禮、智。馬王堆漢墓帛書《老子甲本卷後古佚書》：「仁、義、禮、智之所由生也。四行之所和，和則同，同則善」。

(2)指忠、孝、信、順。《孔叢子•公孫龍》：「尹文曰：今有人於此，事君則忠，事親則孝，交友則信，外鄉則順，有此四行，可謂士乎?王曰：善」。

(3)指品德、言語、容儀、女功。是古婦女之禮教。《後漢書•黃世叔妻傳》《女誡•婦行》：「女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四日婦功」。

即四皓。指東圓公、綺裡季、夏黃公、角裡先生、皆秦時人，逃匿商山中，義不為漢臣，後張良以計招之輔漢太子。四人年皆八十有餘，段眉皓白，故稱四皓(見《史記•留侯世家》)。《抱朴子內篇•釋滯》：「四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士」。參見「四皓」條。

謂人立身之四好。《太清太冊》卷八：「讀好書，近好人，說好話，行好事」。

(1)術數家以子、午、卯、酉等四正之年。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷三《四正例》：「子午卯酉、寅申巳亥、辰戌醜未、乾坤艮巽，甲庚為壬，乙辛丁亥，此皆四正也」。

(2)養生術語。謂人行、坐、立、言端正有儀規。《太清道林攝生論》：「凡人有四正：行正、坐正、立正、言正。饑須食，食須飽，飽須行，行作鵝王步，語作含鐘聲，眼作獅子眼(原注：左脅側地屈膝也)」。

(3)指四個時辰。《養生秘錄》：「子午卯酉為四正」。「玄關一竅為四正宮」。

(4)指四個方位。即東、南、西、北。

(5)指人之言、行、坐、立四事。《備急千金要方》卷八十一「從四正」注：「言、行、坐、立」。

內煉名詞。指肝、腎、心、脾所屬的四個穴位。即蓬瀛穴、三峰穴、守中穴、保城穴。《道樞•修煉金丹篇》：「四穴者何也?肝者，羊車也，乘之朝玉皇，以會萬神，其名曰蓬瀛穴焉。腎者，鹿車也，乘之以朝昆崙，其名曰三峰穴焉。心者，大牛車也，乘之以馭火龍，入於蓬萊，其名曰守中穴焉。脾者，土也，鎮於四方，左右有金水，其名曰保城穴焉」。

執事稱謂。《文昌大洞仙經》有天上四司：司命、司祿、司非、司危；地下四司：司命、司祿、司功、司殺；入之四司：眼司視，耳司聽、鼻司嗅、舌司味。

  (1)指世間人事所遵循的法規準則。《尹文子•大道上》：「法有四呈……一曰不變之法，君臣上下是也；二曰齊俗之法，能鄙同異是也；三曰治眾之法，慶賞刑罰是也；四曰平準之法，律度權量是也」。

(2)謂法規分為四種。唐馬總《意林》卷二《尹文子》：「法有四呈：一曰不變之法，君臣上下是也；二曰齊等之法，能鄙同異是也；三曰理眾之法，慶賞刑罰是也；四曰平準之法，律度權量是也」。

道教以胎生、卵生、濕生、化生為世界眾生之類。人及畜之由母體懷胎，合藏而生者曰胎生；如禽鳥之在卵殼內成體，而後出生者曰卵生；魚蟲依濕氣而受形，假潤而生者曰濕生；無所依託，由無而化有者曰化生。《徐仙翰藻》卷十一：「其有滯魄孤魂，四生六道，同赴法會，共結良因」。《道法會元》卷二百一十：「謂如臨終之際……一念雜染，念惡交集，即為胎生；一念虛妄，愚癡業重，即為卵生；一念執著，愛欲浸漬，即為濕生；一念變易，情想不定，即為化生」。宋金允中編《上清靈寶大法》卷三十八：「夫四生道者，胎中受命，殼內分形，冗處巢居，石藏石隱，或產於江海陂池之內，或養於重淵積水之中，或感氣而生，或隨物而變，雜名殊類，萬狀千形，飛走山源，沉浮波浪。雖稟氣之有異，而貪生則本同」。

內煉名詞。指劫火、文火、武火、符火。洞陽子《救苦妙經注解》：「何謂精有逆順，順則成人，逆為丹母，斯皆行火，而有升降也。凡夫婦之接，名為劫火，亦通三關，而透尾閭，故順出則成人。若乃提縮金龜，是謂文火；閉息而行，是謂武火；契合曰月，謂之符火。故仙人道士開金鎖，徹玉關，運璿璣，斡日月，金精貫頂，銀流衝天，是謂沂流，故曰逆為丹母也」。