養生名詞。指不視、不聽、不言、不慮，以避免外界刺激，而養氣全性。《劉子•精神第一》：「是以聖人清目而不視，靜耳而不聽，閉口而不言，棄心而不慮，貴身而忘賤。故尊勢不能動，樂道而忘貧，故厚利不能傾，容身而處，適情而遊，一氣浩然，純白於衷。故形不養而性自全，心不勞而道自至矣」。

天界名。道教所分三界中之無色界四天。參見「三十二天」條。

謂人生至死亡所經歷之四大階段。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十四：「<至德真經》曰：“人自生至終大化而有四，嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也”。其在嬰孩，則氣專志一和之，至物不傷焉，德莫加焉；其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起物所攻焉，德故衰焉；其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉，雖未能保養嬰孩之全，猶可方於少壯間也；其在死亡也，則之於息焉，反其極焉，是故生而因靈生寶，終而因寶喪靈，此天地之常數」。

指地支六沖。即：子午相沖，卯酉相沖，寅申相沖，巳亥相沖，辰戌相沖，醜未相沖。《道法會元》卷七十八：「四沖：子午卯酉、寅申巳亥、辰戌醜未」。

(1)道家以道大、天大、地大、王大為四大。《道德經•二十五章》：「故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉」。

(2)道教以道大、天大、地大、人大為四大。《老子想爾注》：「故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉」。《正一修真略儀》：「世有不負四大，無虧五常者，可按而行其術也」。

(3)指戴大圓、履大方、鑑大清、視大明。以正靜精神、蓄煉內氣，即能耳聰目明，筋強骨堅，身體健康，適合自然和社會的變化。《管子•內業》：「人能正靜，皮膚悅亮，耳目聰明，筋韌而骨強。乃能戴大環而履大方，鑑於大清，視於大明」。

(4)指四肢。《道法會元》卷七十六：「身體皆生綠毛，而四大輕健」。

(5)指地、水、火、風。《道法會元》卷六七十薩守堅《雷說》：「夫人也，地、水、火、風假合四大，為萬物靈，死為臭腐。何所恃焉?但恃精氣神三者為根本」。《道門經法相承次序》卷上：「何為名四大?一者地大，為人骨肉；二者水大，為人血脈；三者火大，為人溫暖；四者風大，為人冷氣」。

(6)指亡靈所受四大考罰。即地大亡者，有人貪念忽生，用心佇思，不覺凝滯，且命終積貪不捨，即有鐵城、鐵山、大石壓身，碾碓耕磨之報；水大亡者，淫念至極，男女二根自然流液，且命終積淫不已，即有血湖大海、寒冰裂體，饑渴傷殘之報；火大亡者，瞋念一發，四體汗流，百脈火熾，且命終積瞋不化，即有大火逼身，鐵丸銅計鏤湯爐炭之報；風大亡者，妄念輪轉，意識紛飛，急欲稱意，且命終積妄不變，即有風刀考身，飛戈飄戟，倒懸掛網之報。《道法會元》卷二百一十：「如上四大，亦由情想使然，遂有地獄之事」。

(7)指君王以仁人、忠臣、義臣、聖人為四大。也作四大夫。《鶡冠子•道端第六》：「是以先王置上也，舉賢用能，無阿於世。仁人居左，忠臣居前，義臣居右，聖人居後。左法仁則春生殖，前法忠則夏功立，右法義則秋成熟，後法聖則冬閉藏，先王用之高而不墜，安而不亡，此萬物之本剽，天地之門戶，道德之益也。此四大者，君之所取於外也」。

(8)指心臟、肺臟、脾臟、腎臟。《正一法文修真旨要•察候四大》：「四大和，調生之徒，不調病之徒」。

(9)指六根、六濁、六情、六染能生種種善惡為四大結。《雲笈七籤》卷九十五《仙籍語論要記•本性淳善》：「……所以六根、六濁、六情、六染，是四大結，能生種種善惡業因，增長三途種種瞋惱」。

指二十八宿。《抱朴子內篇•暢玄》：「胞胎元一，範鑄兩儀，吐吶大始，鼓冶億類，個旋四七」。參見「二十八宿」條。

甲庚，指年令與科第。元楊弘道《小亨集》卷三《哭劉叔京》詩：「甲庚俱舊識，類聚不同方」。引申為養生延命包容道教外丹之術。古有喻「甲」為「金銀」者。《峴泉集)卷三《妙靈觀記》：「侍宸(王文卿)嘗請於虛靖先生甲庚混合之道，深獎語之」。

煉養術語。《會真集》：「夫癸生東方甲乙木，神乃生木，戊為甲父，壯中央陰土，己配與甲為妻，甲己合而成真土」。

指燒灼龜甲或獸骨，觀其兆象以定吉凶的占蔔方法。此法起源甚早，殷商以前占卜全用直灼，無鑽鑿，只用骨，不用甲。灼痕密集而無規則，其以羊胛骨為主，次用牛胛骨，還有豬骨和鹿骨等。典籍只言龜蔔，不記骨蔔。秦蔔史籍未詳。《史記•龜策列傳》所記漢代龜蔔方法，從先龜、殺龜、祓龜、鉛龜、灼龜，到各類卜事之祝辭、兆象判斷等，均有詳細記述。是研究漢蔔的重要依據。《隋書》《唐書》《宋史》之《藝文志》皆載有關於龜蔔的典籍。然均已遺失。明清以來龜蔔所據，主要是舊傳的《龜經》及記錄吳中蔔法的《玉靈秘本》(參閱清初胡煦《蔔法詳考》。該書四卷，是研究龜蔔的重要資料)。

內煉名詞。指肝氣，八節為立春、春分。《重陽真人金關玉鎖訣》：「甲卯者，是肝之氣，八節中立春，春分，口中為津也」。