內煉名詞。指童貞之人修煉易於成功的四點原因。《天仙正理淺說》：「故氣未化精者，修之有四易。易於時，易於工，易於財，易於侶也。易於時者，不用百日之工，從七日而十月三年，可計之程也。易於工者，不用小周天採補薰蒸，從採大藥服食，而胎神乳哺，可必之果也。易於財者，自七日而十月三年，可數之費也。易於侶者，因童真之神清而明，氣完而足，用其護力，而扶持顛危昏眨者少也。斯謂之四易」。

外丹術語。指丹砂、黃金、曾青、雄黃。《上清明鑑要經》：「其積丹砂之上，積黃金之上，積曾青之上，積雄黃之上，皆生芝。此芝非至德感神者，逢而不見而不得食也。此芝所以能使人立仙者，受此四物之至精，含天地陰陽之和氣，蒸薰之津液以得產生。其味乃神於此四物之本體也」。《種芝草法》：「丹砂之上，黃金之上，雄黃之上，皆生芝。此芝非至德感神者，逢而不見，見而不得食也。此芝之所以能使人立仙者，受此四物之至精，含天地陰陽之和氣，藥薰蒸之津液，以符產生其味，乃示申於此四物之本體也」。

指所釋經義的四種要素。一由二徑三法四常。由者，言三代天尊，十方眾聖，莫不因由經戒而得成道，故曰由。徑者，能開通萬物，至達四生，作學者之津梁，實修真之要徑，故曰徑。法者，言能為旨趣玄妙，所致精微，可以軌則蒼生，楷模眾聖，故曰法也。常者，言非但妙理深遠，湛寂凝然，抑亦三代法王不刊之術。《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》：「具斯四義，故得稱經」。

 (1)謂人生有四事纏繞。《列子•楊朱》：「生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為賢」。

(2)道教名詞。指煉丹者須明的四種事理。《太古土兌經》卷上：「學道之士，先變研石，次審爐火，三明藥性，四達制伏，不曉四事，徒勞神思」。

 (1)《詩•序》謂《詩》有四始。①《詩》<疏》據鄭玄說，以《風》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者為王道興衰之所由始，故稱四始。②《史記•孔子世家》：「《關睢》之亂，以為《風》始：<鹿鳴》為《小雅》始；《文王》為《大雅》始；《清廟》為《頌》始」。③《詩•關睢•序疏》引《詩•緯汎曆樞》：「《大明》在亥，水始也；《四牧》在寅，木始也：《嘉魚》在巳，火始也：《鴻雁》在申，金始也」。是緯書的別說。

(2)農曆正月旦日是歲、時、月、日的開始，故叫四始(見《史記。天官書》「正義」)。

 (1)指眼、耳、口、鼻。《重陽立教十五論》：「把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內」。

(2)稱授度弟子於西南月門，度太陰水災之厄；東北入門，朝太陽日君；右行曰門，度山林刑獄虎狼毒蟲之厄；左行天門，度刀兵鋒力刑殺厄。(見《太上洞神三皇傳度儀》)

(3)牌上有字，東是開光門，西是長生門，南是金光門，北是大滄門。此是眼耳鼻口入得四門，見四洞府」。

指悟全真道旨的四種結果。出《重陽全真集》卷九《四果頌》：「果來海角天涯，果應師指希夷，果得前生知友，果然會我心機」。

指為道者因資質、稟性、環境不同，而方法有四種。《洞真太上太霄琅書》卷七：「共一家者豈可致，為道不同，請業營齋，更相奘勸，同與不同，其法有四」。一者依善知識，修學真法；二者心能聽法，深解妙意；三者思維玄義，無有疑難；四者遵於法戒，行能伏物。《太上靈寶元陽妙經》：「一切真人童子，若能修於四法，則名大丈夫」。

內煉名詞。指眼、耳、口、鼻。修真內煉，當虛此四谷，以成至道。《太上靈寶淨明中黃八柱經》：「眼為神光之穀，耳為和聲之穀，口為靈泉之穀，鼻為真香之穀。知中黃之道者，使眼無非視而神光瑩瑩，使耳無非聽而和聲殷殷，口無妄食而靈泉清，鼻無妄聞而真香馨。自然而已，惡欲不至，則正氣明。正氣明，謂之虛恬。虛恬者，如橐籥可上可下，而正氣交錯，不忤於中。中扁廣漠，洞然開闊，不流於妄，即是真作。既日既真，可以得道。道非他求，本自我身。四穀不虛，所以失道。虛以為用，中扁圓融，光照內反，發乎泰定。如有巨室，四窗高明，於中居止，可謂明白。故正中黃中，黃者虛四穀也」。

法術名詞。猶兌金局、離火局、坎水局、震木局。《道法會元》卷七十九：「四局者，乃兌丁巳酉醜，離壬寅午戍，坎癸申子辰，震庚亥卯未。此為四局是也」。