神名。《文昌大洞仙經》：「《爾雅》：甲子先天地而生，天皇氏所起，十幹十二地支，後庖犧氏作自甲上起。謂東方甲者，乃萬物之始生，木德之盛，故以甲始十幹。或曰黃帝命大撓氏探五行之精而作甲子，乃為天地之後」。

唐代道士。吳善經之師。參見「吳善經」條。

(686—755)  唐代道士。字廣祥。其祖先洛陽(今屬河南)人，因守官湖外，世代寓居長沙，後卜居邵州(今湖南邵陽)仁風鄉柳塘村，數世皆修慈惠。母楊氏夢吞雲芝，覺而有娠。武后垂拱二年(686)八月戊寅，與唐玄宗同日誕生(比玄宗晚一年生)。自幼獨處，不與親友交。好讀書，尚清儉。既長，捨俗修真，深解道術。遊息南嶽，訪神仙之事，一夕於祝融峰頂遇真人傳授金丹火龍之術，歸而煉丹於雲山北餘胡之頂，或棲真天聖岩中，積有歲年。遂能乘虛馭風，隱顯出入，人不可測。開元二十六年(738)八月中秋，唐玄宗夢神人告邵州雲山有道人煉丹得仙，召至長安，言論契合，賜號大國師，住京師玄真觀，歷著靈異。後歸山，玄宗御書「雲霖祠庭」賜之。天寶十四載(755)八月十三日，於雲山觀衝舉。至宋代封「元妙靈修真人」。有丹鼎、月池、席水等遣跡。郡人為立祠祀。

宋代道士。泰陵人。師事泰州海陵(今江蘇泰州市)徐神翁，得修煉術。將出遊，請問師，師言「逢虞則止，無雪則開」。乃渡江於虞山築庵居住，插竹成林，因名「竹林庵」。山山中每患無水。一日大雪，獨於庵前覆簣不積。遂濬而得泉，命名為雪井。高宗紹興(1131—1162)間，喻抱元改名招真庵。又曾於福山建潛真觀，梅裡建頤真觀，為煉丹之地。出《蘇州府志》。

(1)即申元之，唐代道士。參見「申元之」條。

(2)即申迅，五代道士。參見「申迅」條。

唐代道±。號「沖虛先生」。代宗時居長安光天觀，歷任道門使檢校殿中監、道門威儀等要職。《大唐檢校兩縣威儀使兼永仙觀主田尊師德行之頌碑》稱贊他「德高詛仰，道邃難名」。《冊府元龜》載雲，唐代宗大曆七年(772)二月，申甫上言：請下制誡天下道士增修道法。許之。四月，又上言玄真觀、開元觀、望天觀並載先帝聖謐，請至諱日各於其觀行香。從之。十三年(778)，新作乾元觀，置道士四十九人，以追遠祈福，上資肅宗，遣申甫司其事。經安史之亂，兩京道書，多遭焚燬，肅宗時收得經籙六千餘卷。至代宗大曆年間，甫又廣搜海內，增及七千卷。著作有《道德真經疏》五卷。

五代道士。人稱「申天師」。唐玄宗後裔。修道青城山，有奇驗。後蜀廣政(938—965)末，後主孟昶頗耽情苑囿，奇花異卉，盛極一時。迅遂進紅梔子種兩粒，其花辦紅六出，香氣襲人。後主甚愛重之，令畫於團扇，繡於衣服，或以絹索鵝毛作首飾，因詔賜天師束帛，天師隨手散盡，競不知其所之。著作《怡神論》若干卷。

金元間道士。潞城(今屬山西)人。幼聰慧。遇異人授以太陰煉形之術。曾單衣赤腳，臥凍雪中。能預知水旱災祥。相傳蟬蛻後葬百餘日，一夜雷霆大作，但見墓開數寸，唯留一隻履、棕扇和薄衾而已。出《山西通志》。

南北朝道士。據《北齊書》記載，由吾道榮為瑯琊(今屬山東)人。好道法，入長白泰山潛隱，求得道術。遊鄒魯之間，得恆山仙人傳授道術，道家符水、禁咒、陰陽、曆數、天文、藥性無不通解。後隱琅琊山辟穀餌松術、茯芩，求長生之秘，至隋初乃仙化。

內丹術語。《天仙金丹心法》：「由分入合，是聯三品為一氣。如兩儀八卦，返本還元。同歸於混沌之太極也。但精藏丹田，所處最下；氣藏氣海，所處居中：神藏神室，所處在上。欲上中下打成一片，則非檢絲以貫之不可。夫所謂絲者，即吾真心中之真意是也。以神合氣，則一意注神。用存想法，降神於氣海。至兩目失明，兩耳失聰，歷七日而復明復聰，乃為神合其氣。以氣神合精，則一意注氣，移神氣於丹田，仍用存想，如神合氣，覺腹內一股熱氣，滾上滾下，目光射壁，耳聞十裡，乃為神合其氣，氣合其精。三品歸一，自生藥生丹，供採取而烹煉矣。至謂結丹為煉精化氣，結胎為煉氣化神，是雖三品一氣，而元神之主尚居神室，元氣之母，尚存氣海。氣母鼓無形之火，神主造有象之兒，前後境地，本不相混，細參之」。