宋代道士。齊魯(今山東)間人。少登進士。徽宗崇寧(1102—1106)中，斂書荊南節度府，辭官去，入遠安山止於清溪精舍，有二虎侍其旁。後八十餘歲遊洛，或問何以得道，則不答。政和(1111—11l7)末，有人遇於襄鄧之郊，其容貌不衰。出《曆世真仙體道通鑑》。

南宋道士。不知其名。隱居武當山隱仙岩石室，冬夏只一蓑衣，故時人號之。隆冬則真氣如蒸，盛夏則溫涼如玉。人有疾厄，摘衣草吹氣與人服，立即治癒。又煉大丹。理宗端年(1234—1236)不知所在。《襄陽府志》雲：「今丹室爐灶存焉」。

不詳其名，疑即田名德。據《陝西通志》雲：「田真人碑奄其名。富平人。修煉美原田林，曉服食變化術。裡人碑其處曰田真人拔宅處」。

宋代道土。不知裡籍。自浙至贛，修煉於景德觀。一日屍解於朝天門外，令人棄之江中。相傳江水湍急，屍不流走，口中猶頌道：「六十八年老拙，平生不會扭提，今日撒手便行，獨伴清風明月」。出《江西通志》。

遼代道士。蠡吾(今屬河北)人，號通真子。志亨本性極為孝順，事親頗有孝行。及父母亡故，親自運土築墓，且雕刻曾祖考妣石像，早晚燃香執禮，備極慇勤。後拋妻離子，遁跡塵俗，出家為道士，師從李先生，專學老子法。志亨矢志修煉，苦思冥想，日夜不輟，因之「道業寢高」。雲遊至唐縣(今屬山西省)，蔔擇磨岩而居。白天沿村落而乞食，夜晚則止息於柏樹下一磐石上，觀月聽松濤，悟道體玄真。每遇黑夜降臨，必有猿、猱、蛇、虎、魑魃、魍魎等張吻切齒而來，然志亨視之若無，而獸怪懾於道法，亦不能傷之。世人以為奇，有感於志亨露宿岩石，爭相集材捐料，為其構築庵屋；且紛紛前往拜會，聽談玄旨道妙，故「戶外之履常滿」。因志亨脫俗歸靜，修行不絕，終有所成，年及八十，而「風骨強健」。

唐代道士。美原縣永寧鄉(今屬陝西富平縣，一說頻陽)人。據碑文記載，七歲依楊尊師學道，方通眾妙之門。十四歲，當中宗初登極(705)，度為道士。置景龍觀，名參仙縹，登壇行法。美原縣舊俗罕聞至道，名德立志說：「豈有思其未而反忘其本，吾將拯之!」天寶二年(743)詔令州縣長官修葺古玄元廟，時縣令柳升乃與名德商量改更永寧鄉古廟。遂還故里，法開秘訣，教演玄宮，信道者輻湊。於五月二十三日起仙宮，至五年(746)，又以餘資造宏鐘一口，並植奇樹珍林，廣芝田蘭圃。六年(747)玄宗賜額為「永仙觀」，以名德為觀主，別新度七人以充灑掃。名德善治病：亦有時朝拜，或終日閒安。肅宗上元(760—761)間安史之亂，大兵過後，農桑失事，五穀不登，尊師乃施食賑濟災民，「凡所蒙活，數逾千計」。所受道階為三皇內景弟子。代宗大曆六年(771)，道門使檢校殿中監申甫奏名德為四方妙選，二月十六日有旨令知奉先等縣威儀使。同年集王羲之書《清淨智慧觀身經銘》(今存《太上靈寶智慧觀身經》)，道俗千餘人，特建豐碑記其事。有《田尊師德行頌碑》和《永仙觀碑》記之甚詳。有徒彭惠源等。

明代武當道士。初出家，苦齋自勵，不火食者三年，人號之曰白齋。每中夜詣三天門禮斗，無論風雨大寒。已遊衡嶽，歷江右，久之，還武當。嘗三遇張三丰。光宗有道術，嘉靖中，襄陽府丞馬某欲謁之，避入後山，不知所終。

明代道士。濟源(今河南濟源縣)人。生卒年不詳。明萬曆間棄妻子學道子金爐山，得捨身磨性之術。常攜木球兩個在山下蹋鞠。白晝從下往上踢；夜則從上往下踢。而崩崖欹樹中必摸索得毬。踢完後必裸裎，佯狂於市，人呼曰瘋子。事見《懷慶府志》。

唐代道教居士，傳為柏葉仙人。長安(今陝西西安)人。出身士族，至鸞家富。兄弟五六人，皆年未至三十而夭亡。鸞二十五歲，母甚憂慮，鸞亦自懼。常聞道士有長生藥，遂入華山，求問道士。有道士對他說，柏樹即長生藥。鸞乃取柏葉曝乾為末服之，稍節葷腥味。服至六七十曰，但覺時時煩熱。至二年餘，發熱病，頭目如裂，周身生瘡。至七八年，熱疾更甚，其身如火，人不敢近，都能聞到柏葉氣，諸瘡潰爛，黃水遍身如膠。母以為他必死，而鸞卻於斛中沐浴而寢，三日後身下謁瘡皆已掃去，眉鬚紺綠，頓覺耳目鮮明。自稱睡夢中遇道士引謁上清，遍禮古來列仙，都說「柏葉仙人來此」，並授以仙術。鸞自此絕粒，不思飲食，隱於嵩陽。至德宗貞元(785—805)中，年已一百二十三歲，而有少容，忽告門人，無疾而終。人以為屍解。

先秦道家稷下學派學者。又名陳駢。彭蒙弟子。齊國人。齊宣王時，重視文學遊說之士，他與鄒衍、慎到、淳於髡等七十六人，皆賜列第，為上大夫(參見《史記•田敬仲完世家》)。據《莊子•天下》篇記載：他和彭蒙、慎到同為一派，主張「貴齊」、「齊萬物以為首」。認為「萬物皆有所可，皆有所不可」，要想找出確定的是非，是不可能的，主張「與物宛轉」。著作有《田子》二十五篇，今佚。彭蒙、田駢「齊是非」，「齊萬物」思想，對莊子有很大影響。