內煉名詞。即目能聽聲音。指習煉內功後出現的特異功能。《列子•仲尼》：「老聃之弟子有亢倉子者，得老聃之道，能以耳視而目聽」。

目光觸及，熟視。《晉書•葛洪傳》：「於餘杭山見何幼道、郭文舉，目擊而已，各無所言」。後稱親眼看到為目擊。猶言目睹。

指早、晚。《太清道林攝生論•用氣法第五》：「旦夕者，是陰陽轉換之時」。

術數用語。謂預知未來者為道之浮華，不如去求道之本真。《西升經》：前識者，道之華而愚之始也。俗人昭昭我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶，雖有不假蔔筮而知吉凶之明。不如樸質者，欲復歸於樸故也。經稱「鎮之以無名之樸」，正此意也。

術數名詞。解夢之術。占夢之事，始於黃帝。《帝王世紀》：「黃帝夢大風吹天下之塵垢皆去；又夢人執千鈞之弩，驅羊萬群。依二占求之，得風後於海隅，登以為相，得力牧於大澤，進以為將，因著《占夢經》十一卷。《爾雅•釋言》：「占著視兆以知吉凶也」。《周禮•春官》：「占夢之官，以曰月星辰，占六夢之吉凶」。

煉養訣法。南朝上清派所傳。專述叩齒秘訣。《九真高上寶書神明經》：「叩齒之法，左相叩名曰打天鐘，右相叩名曰捶天磬，中央上下相叩名曰鳴天鼓。若卒遇凶惡不祥，當打天鐘三十六逼。若經凶惡辟邪，威神大咒，當捶天磬三十六遍。若存思念道，致真召靈，當鳴天鼓，當以正中四齒相叩，閉口緩頰，使聲虛而深響也」。

本以首至地，致敬禮之狀，亦即叩首。道上稱叩頭兼有運精補腦之功。《上清太上黃素四十四方經》：「叩頭者，則傾九天動千真，神宮回覆，泥丸倒懸，天帝號於上府，太一泣於中田……故古之真人，但心存叩頭，運精感而行事，不因頰顙以祈靈也」。

道教方術。《無上秘要》卷九十五《叩齒品》：「叩齒之法，左左相叩，名曰叩天鐘，右右相叩，名曰叩天磬：中央上下相對叩，名曰鳴天鼓。若卒遇凶惡不祥，當叩天鐘三十過：若經山辟邪威神大祝，當叩天磬；若存思念道，致真招靈，當鳴天鼓」。並見《洞真太上隱書經》。《三洞珠囊》卷十《叩齒燕液品》：「夫叩齒者，召身內神，令其安之。又令人齒不朽」。參見「天鼓」、「天鐘」、「天磬」各條。

科儀書名。副題名《法事白敘壇文》或《白敘壇文》。一卷。盧中苓編。本經原題「先天太極法師盧中苓編」。此人生世不詳。但本篇中提到「伏魔啟教孫、閔二真人，保舉師虛靖天師玄通悟道真君」等人名號。據《漢天師世家》卷三載宋徽宗敕賜張繼先為虛靖先生；元武宗敕封三十代天師虛靖先生張繼先為「虛靖玄通弘悟真君」。則此中「玄通悟道(弘道)真君」之稱，當出元後。又本篇與明初傳世之《伏魔經壇謝恩醮儀》在內容上相近，皆為正一派伏魔法事，本篇副題為《法事白敘壇文》，而《謝恩醮儀》副標題為《法師白靖師文》，疑此二篇原為一書，均出於明初正一道士盧中苓之手。篇中載建壇行醮，持誦《北帝伏魔神咒經》，啟告伏魔天尊、飛天法王天尊、流傳寶經天尊等神靈，降聖遣將等法事，以消災滅魔之醮儀。具體儀式有建壇、啟告、降神、誦經、伸願等，其中調聲誦經幾分十品。所分十品為：敘議品、七元品、戳鬼品、捍厄品、神印品、金籙品、九龍品、辟屍品、八字品、神兵品。篇末為「迴向文」醮謝儀式。是篇收入《正統道藏》正一部「聚」帙，涵芬樓影印本第1054冊，文物出版社等影印本第34冊第433—439頁。

道書名。又稱《上清豁落七元經》或《上清太微帝君豁落七元上符錄》，簡稱《豁落七元經》或《豁落七元上經》。與《七元真訣語驅疫秘經》同卷。案「豁落七元符」乃早期上清派重要符籙。《上清金真玉光八景飛經》已載七元符，並謂該符一名《豁落七元上經》。又《太上九真明科》言「豁落七元」。南朝梁陶弘景《真誥》卷十亦言「七元符」。疑本書即後人據早期上清經籐撰成。經中有「請三洞真師」句，蓋出於南朝劉宋陸修靜之後。《茅山志》卷九《道山冊》著錄題名《上清豁落七元經》。《三洞奉道科戒營始》卷四著錄題作《上清太微帝居豁落七元上符籙》。明白雲霽《道藏目錄詳注》卷四《七元真訣語驅疫秘經》下注「與《豁落七元經》同卷」。經文托為北帝或七真所說，大抵言修行消災伏魔，延生保命之法。所載之法有建醮、誦咒、燃燈、存神、書寫符籙等。其中符頡計八枚，前七枚為「七元符」，後一枚符用於道場，謂書此符「置盆中，召靈降神，辟除萬穢」。此經收入《正統道藏》正一部「群」帙，涵芬樓影印本第1055冊，文物出版社影印本第34冊第442—445頁。