參見「天上玄」條。

外丹用藥。又名綠支，俗稱茶蔓。性溫、堅汞，色綠。主治腹癱。應小暑節，立秋後採用。《蓬萊山西灶還丹歌》卷上《石玄第六》：「歌曰：蔓黑開青葉，還生野澤中；從容安丙上，唯能巨壯功」。

外丹用藥。草藥名。又名武草，俗稱綸草。性淡毒，生朔方霸，形金長，色青。治腸風(見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)。

宋代道士。生平故里及真名無考。有道行，善觀相術。南宋宰相賈似道嘗馳馬出遊湖山，小憩於棲霞嶺下，布袍道者飄然而至，細觀其相，聲稱頗有富貴貌，「將來功名不在韓魏公(指北宋宰相韓琦)下」，囑其好自珍重。然賈似道不以為然，依舊醉飲嬉戲，遊博無行，終於因打架而破面。後布袍道者復遇賈似道，見其相，乃頓足驚嘆，連呼可惜，言天堂已破，「必不能令終矣」。賈似道於宋理宗時，位至右丞相，後大封太師，決掌軍政大事。然終因向蒙古軍隊一味求和，喪師失地，而被革職貶逐，最後在遣送循州的途中為監送者鄭虎臣所殺。時人以為此乃布袍道者觀相靈驗之證。

指行善積功德之階品。即一者施法，二者施身，三者施財。《太上靈寶業報因緣經》：「施法者，常以我法三洞經教，善巧方便，或權或實，或略勸誘眾生，體解正道，具入一乘，總棄愛纏，登常樂境，從劫到劫，常轉法輪，過去未來，常不退舍，最為第一，不可思議。施身者，救度一切囚徒疾病，水火刀兵，無量厄中，皆行救護，以共方便，不惜身形，或割肉飼鷹，投身餓虎，敬施鳥獸，乃至蚊蟲，無所吝惜，造諸功德，舉止施為，不思勞苦，常能不怠，惟盡一心，功德巍巍，最不可計。施財者，有二種善根，一者內財，頭目髓腦，毛髮皮肉，無所吝惜，以施於人；二者外財，國城妻子，童僕牛馬，金銀珠寶，綾羅錦綺，玩弄服飾，散施一切，不繫於心」。參見「佈施」條。

煉養術語。指發動腎氣，布滿周身，謂之布炁焚身。《群仙會真記•養炁》：「正坐升身，炁滿四大，血絡通行，榮衛和暢，是布炁焚身之法也」。

道術名詞。

(1)謂敷布先天混元之氣。《素問•天元紀大論篇第六十六》：「(鬼臾區)臣積考《太始天元冊》文曰：太虛廖廓，兆基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，塞暑馳張，生生化化，品物咸章」。

(2)向他人發氣治病謂之布氣。《雲笈七籤》卷六十《布氣訣》：「凡欲布氣與人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之炁，布入前人身中，令病者面其方，息心靜慮。此予炁布炁訖，便令嚥氣。鬼賊自逃，邪氣永絕」。《東坡志林》卷二：「學道養氣者，至足之餘，能以氣與人，都下道士李若之能之，謂之布氣。吾中子迨，少贏多疾，若之相對座，為布氣，迨聞腹中如初曰所照溫溫也」。此布氣猶今流行之氣功。

 (1)以財物施捨於人。《國語•周》上：「則享祀時至，而佈施優裕也」。《莊子•外物篇》引《詩》：「青青之麥，生於陵陂。生不佈施，死何含珠為?」《文子•道原篇》：「收藏畜積而不加富，佈施粟受而不益貧」。

(2)道教積善修仙用語。佈施求報，不算善事。《抱朴子內篇。對俗》：「善不在大，惡不在小也。雖不作惡事，而口及所行之事，及責求佈施之報，便復失此一事之善」。

(3)道教分佈施為三種：一財施，謂施捨財物救濟貧人；二法施，謂說法度人；三無畏施，謂以無畏施於人，救人厄難。《晉書•會稽文孝王道子傳》許榮疏：「尼僧成群，依傍法服……又侵漁百姓，取財為惠，亦未台佈施之道也」。後來又演變分別佈施項目為二十餘種，如以身佈施，以力佈施，以妻子佈施，以飲食佈施，以衣服佈施等(見《太上洞玄靈寶淨土生神經》。)日大淵忍爾編《敦煌道經•圖錄篇》：「布謂啟蒙布，無窮；施謂施與一切，故曰布施」。

道術名詞。即布氣。參見「布氣」條。

謂足跡散佈而不相重疊。指用小步疾走。武，足跡。《禮•曲禮》：「堂上接武；堂下布武」。