古稱世代顯貴的家族為世家。《孟子•滕文公》下：「(陳)仲子，齊之世家也」。《峴泉集•漢天師世家序》：「其曰世家，則本諸史雲」。

內丹功法。內丹最上一乘功法，即「煉虛合道」功夫。《性命圭旨•貞集》：「此法只是復煉陽神，以歸我毗廬性海耳。所以將前面分形散影之神，攝歸本體，又將本體之神，銷歸天穀。又將天谷之神，退藏於祖竅之中，如龍養頷下之珠，若鶴抱巢中之卵，謹謹護持，毋容再出，並前所修所證者，一齊貶向無生國裡，依滅靜定而寂滅之。似釋迦掩室子摩竭，如淨名杜口於毗耶。此其所以自然造化而復性命，而復空之方不可已也。而復性命，而復虛空，至此已無變化矣。變不盡變，化不盡化，非通靈變化之至神也。故神百煉而愈靈，金百煉而愈精。煉之而復煉之，則一爐火燄煉虛空，化做微塵萬頃水壺照世界。大如黍米，少焉神光滿穴，暘燄騰空，自內竅達於外竅，外大竅九，而九竅之中竅竅皆有示申光矣。小竅八萬四千，八萬四千竅之中，竅竅緣有神光矣。徹內徹外，透頂透底，竅竅皆有神光矣。如百千燈照耀一室，燈燈互耀，光光相涉，而人也物也，莫不照耀於神光之中矣。是則是己，尤非其至也。然不能塞乎天地之間，則未滿東魯聖人乾統天之分量也。又斂神韜光，銷歸祖竅之中。一切不染，以滅盡定而寂滅之。寂滅既久，則神光如雲發電，從中竅而貫於上竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。光明洞徹，照徹十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界。三界之內，處處神光。若臻鏡之互照，猶帝珠之相含。重重交光，歷歷齊現，而神也鬼也，莫不照耀於神光之中矣。妙則妙己，尤非其至也。然不能遍入塵沙法界，則未滿西竺聖人毗盧遮那之分量也。再又斂示申韜光，銷歸祖竅之中，一切不染，依減盡定而寂滅之。寂滅既久，而六龍之變化全，則神光化為舍利光矣。如赫曰輪，從祖竅之內，一湧而出，化為萬萬道毫光，直貫於九天之上。若百千杲曰，放大光明，普照於三千大幹世界。而聖也賢也，乃森羅萬象，莫不齊現於舍利光之中矣。而舍利光遍滿於三千大幹界內，尤未盡其分量。又自三千大幹界中，復放無量寶光，直充塞於極樂世界。既而又升於袈裟幢界，又升於音聲輪界，復直沖否於勝蓮華世界，得與賢聖如來相會也。自從無始分離，今日方才會面，彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際」。

稱謂語。謂古之方士、道士以方藥本草見帝王待詔者(見《太清玉冊》卷四)。

內煉術語。指人身的肚臍。《大洞玉經》卷下注：「本命之根，即臍輪，子母分氣之根蒂也。胞胎大結，臍中與腎相連，結胎之戶也」。

內煉指訣。一種煉功時運用的手印。《道門通教必用集》卷九《精思篇》：「左手小指從四指後，人中指根，四指曲掐掌心，用中指勾定小指，用大指掐中指，中指彈了大指，卻掐第二指根，此乃本師印訣」。

道藏經書分類法十二類的第一類。明白雲霽《道教目錄詳注•道教宗源》：「其本文者，乃經之異稱，生法之本」。又凡例：「本文，即三元八會之書，長行緣起之說，為經敦之本之例」。

內丹術語。煉精氣神三者具足，謂之人和，為修道之本。《天仙金丹心法》：「曷為通?天下之所公；曷為修?盡人皆可證。然行天者異築宜分，精不足者先煉精，氣不足者先煉氣，神不足者先煉神。三品皆足，則分三時而煉精、煉氣、煉神焉。皆不足，則分三時而煉精、煉氣、煉神焉。否則輕重淆，後先紊，基之壞，築之乖也」。故「成形之身有五臟，結丹之藥惟三品。精為水，水屬腎。氣為木、為火，而木火屬肝、屬心。神為金、為土，而金土屬肺與脾。五臟有虛實，煉三品之所以必分先後也。修養之上，欲知虛實，當一憑脈性，一看眼珠。脈分左右寸、關、尺六部。兩尺屬腎，左浮為虛，右沉非實。左沉右浮，瞳若點漆，則為精足。左關屬肝，以弦為實；左寸屬心，以細為實。再眼珠圓高，便為氣足。右寸屬肺，以澀為實；右關屬脾，以洪為實。再目黑而光，便為神足。虛實定，先後分，至骨節有聲，呼吸平，能不寐，三品斯足，乃真和。繼以行持，藥生丹結，自另更五臟成真人」。

煉養名詞。猶元神、祖氣。《文昌大洞仙經》：歷劫不壞，亙古亙今之身。此身先於天地而不為始，後於天地而不為終，卓然獨存，即謂本體。

內煉名詞。指先天心性。此心性為內煉修真之根本，成聖成真之淵源，故名。《諸真聖胎神用訣•侯真人胎息訣》：「夫真一法界者，不離於本源。本源者，則是一心也。不動不行，心則是源；不停不住，源則是心。其心清靜，則成大藥；其心惑亂，則成大賊。奪其精，盜其神，敗其爐，失其藥，患其身，喪其命也」。《雲笈七籤•達摩大師在世留形內真妙用訣》：「如有後學者，但能心不緣境，住在本源，意不散流，守於內息，神不外役，免於勞傷」。

穴位名。在鼻下小入孔穀中。參見「山源」條。