(1)內煉名詞。指原始本氣，即祖氣。元氣為生身之本，呼吸之氣為保命之具，二氣凝聚丹田，則為本命，亦稱命蒂。《崔公入藥鏡》：「初結胎，看本命」。元王道淵注：「祖劫天根居混沌之中，乃結胎之所。下手之初，煉精化為氣，煉氣化為神，煉神化為虛，煉虛合道，結為聖胎。初結胎之時，常於命蒂守之，故曰初結胎，看本命也」。

(2)指本人出生的年月日時。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷二十四：「本命者，乃本生造化之日」。古時以干支紀年，稱人出生日之干支為本命。如甲子年生，即甲子為本命；乙丑年生，乙丑為本命。《藏》正一部中，收有《六十甲子本命元辰曆》。

內煉名詞。喻本心。參見「本心」條。

內煉名詞。猶人的本性、本質。即腦神具有的作用。《六祖壇經》：「祖知悟本性?謂惠能曰：不識本心，學法無益」。《三十代天師虛靖真君語錄》卷一《心說》：「用之則彌滿六墟，廢之則莫知其所。大無外則宇宙在其間，而與太虛同體矣：其小無內則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉?杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識識，強名曰道，強名曰神，強名曰心」。本心即有形的含義，亦有用的含義，又名本來之自己(本身)。《頓悟入道要門論》：「問其心似何物?答：其心不青不黃，不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身」。

內煉功法。為伍柳派丹法的了手功夫，屬煉神還虛階段。《伍真人丹道九篇》載：「問曰：《直論》中有上關煉神，九年面壁之名，末後還虛，未審煉神義旨，求師詳示。曰：煉神也者，無神可凝之謂也，緣守中乳哺時，尚有寂照之神。此後神不自神，復歸無極。體證虛空，雖歷億劫，只以完其恆性，豈特九年而已哉。九年雲者，不過欲使初證神仙者，知還虛為證天仙之先務也。故於九年之中，不見有大道之可修也，亦不見有仙佛之可證也。於焉心與俱化，法與俱忘，寂之無所寂也，照之無所照也，又何神之可雲乎!故強名以立法，為末後還虛雲爾。佛宗雲：欲證虛空體，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。合此宗也」。

道教以人世間三千年為一大劫，五百年為一小劫。末劫即指劫運之末。《三十六部尊經》：「其諸來世男女，生於末劫，不遇明師，不親善教。作諸無量重罪，不能懺悔。

稱謂語。古稱男子二十歲為冠，此謂未足二十歲出家入道。《長春真人西遊記》卷上：「父師真人長春子……未冠出家，師事重陽真人」。

內丹名詞。本《易》卦名。未濟，下坎上離，象徵事未成。與「既濟」卦正相反。《本義》：事未成之時也。但在特殊情況下，亦有可成之象。《正義》：「未濟有可濟之理，所以得通」。丹家謂火自炎上，水自潤下，而水火不交。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：「不能征忿則火上炎，不能窒欲則水下降，謂之未濟」。《洞陽子內丹訣》：「未濟先陽而後火也」。《中和集》：「不能征忿則火上炎，不能窒欲則水下濕，無明火熾，苦海波翻，水火不交，謂之未濟。

中醫脈象術語。《醫道還元》：「去疾來遲，陽關氣虧莫錯」。解曰：「去疾者，乃脈之一到而即不見，絕無神情之可玩，較之去短更速。來遲者，乃脈之自下而來，其神情有欲來不遽來氣象，非特減至數，乃謂遲也」。若減至數，則病大發矣。「遲字之意，必究到其來之神情方盡，其神氣似病鶴飛一般，皆由陽氣虧損」。

元末明初道士。姓範名勝。自幼靈秀好遊，遇道人授以辟穀導引之術。及長，絕不飲食，身輕如槁葉。行住之處異香襲人，自號去留馨。常歌舞於市，不以言笑假人。事見《萊州府志》。

道教造像。雕造年代不詳。高二米，木雕像，上下身雕成兩段，組裝而成，能夠起坐活動，技藝精湛，為道教造像中之絕作。今在寧夏中衛縣城隍亭中。