書名。是一部研究易學象數之專著。三卷。明梅鴂撰。卷一論《伏羲卦畫》之易，下分《始作八卦第一》、《八卦圓運第二》、《八卦方列第三》及《伏羲六十四卦方圓》四目；卷二言《伏羲著數之易》，下分《河圖第一》、《太衍第二》、《揲蓍立卦生爻第三》及《伏羲六十四卦次序圖》，兼釋易、太極、兩儀、四象、八卦、十六畫、三十二畫、六十四畫和《伏羲揲蓍生卦圖》等；卷三詳辨夏商周即連山、歸藏、周易三易及《互體圖》等。書首引《繫辭》闡明孔子以伏羲之易為卦畫之易，而以「三代之易皆發明伏羲蓍策之易，以為尚佔之用，未有及千卦畫之易也，及於卦畫之易者，夫子一人而已。故吾作《考原》之書，首之以伏羲卦畫之易者，蓋述夫子之意也」。又謂「漢儒以為則河圖而畫卦，宋儒以為見兔亦可以畫卦，皆出於臆說」。於伏羲卦畫之易，「以為止作三畫之八卦，文王重為六十四卦」之說不確。謂古易六十四卦中，有八卦為「經卦」，餘五十六卦為「別卦」。即以三畫之八卦乾兌離震巽坎艮坤依次為基，復順次加此八卦於八基卦之上而得六十四卦。所加之卦與基卦同者名「經卦」，稱為「始作」；其餘則稱為「別卦」，名之曰「作」。如以三連之乾為基卦，分別以乾兌離震巽坎艮坤置於其上，即得六畫之卦為乾、央、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰，其中乾為「經卦」，稱「始作乾」，其餘七卦為「別卦」，稱「作乾」。這是因為「乾在下為主於內，加八卦於上，以發明乾之別而已。故總名之曰作乾」，若「乾在他卦之上，則不為主而為他卦之別」，他卦類此。又謂六十四卦乃伏羲所創，書稱「六十四卦之名，伏羲始制之字也；六十四卦之稱，伏羲始呼之聲也」(卷三)。卷二言大衍之數為九十九，以五十為體，四十九為用，有「伏羲則河圖衍數為大衍之數圖」如下：一與二合為三，二與三合為五，三與四合為七，四與五合為九。(合三五七九為二十有四)五與六合十一(一居中，中合前後二十四共四十九)六與七合十三，七與八合十五，八與九合十七，九與十合十九。(合三五七九為二十有四)。(按圖為橫排，豎排即原圖)後五項凡為十者五，此五十為大衍之體數，此四十九者乃大衍之用數。謂孔子贊河圖數之妙曰：「此所以成變化而行鬼神」。又「未有言之則以畫八卦者，乃劉歆之妄，而先儒誤從之耳」。《四庫全書總目》謂其「於古所無授受」，然亦不失為一家之言。其篇末之「總卦變圖」以乾坤二卦為例，論一卦之可變為六十四卦，佔卦各有主畫，爻變各有佔法。引「朱子曰：卦之一畫變者六，二畫變者十五，三畫變者二十，四畫變者十五，五畫變者六，六畫皆變者一，合之為六十三，並本卦不變者共六十四。一卦變成六十四，六十四卦變成四千九十六，焦贛《易林》正如此」(卷三)。則所言並非全無根據。本書收入《續道藏》「給」帙，涵芬樓影印本1100冊，文物出版社影印本第36冊第92—111頁。

神號。參見「徐知誇」條。

經名。養生經典。共五百八十九字。經題「大羅真人元天大聖後紫光天母下傳」。年代不詳。本文謂元始至真大聖於大梵真天交空之中，化諸外景，以表內景。分東方九氣、西方七氣、南方三氣、北方五氣、四方餘氣分佈中央。此諸氣分別與人之肝、肺、心、腎、脾五臟相應，又分別為魂、魄、神、精、思五識。五臟五識「共具十真，十真之英，能成九轉，聚為丹藥，散為甘露，周旋上下，煉養百骸，沐濁留清，消陰鑄陽」，以「復我太初，保我大全」，「盡更凡骨，飛升上清」。後為偈，概述此經之旨。該經收錄《道藏》洞真部本文類。

經名。敘養生修煉之法。全經共五百六十五字。經題「玉清寶神元台真君下傳」。年代不詳。經中首述元始上帝對太上老君曰：下士之人，外為酒色所賊，內為思慮所縈，因而精虛氣衰，殘其本壽，淪為下鬼。繼以授胎元之道，謂「以外玄牝合內玄牝，以我真神補內真氣。聚集天之萬寶，養我胎之元精，使神生於胎，氣變於神，心君潛禦，氣息調勻，萬神敬禮，群魔束形」。次述修此道法先學定心。謂「心定氣住，氣住神全，神全形固」。謂上品之人修之則壽命無量，中品之人修之可延年住世，下品之人修之亦可遠情欲、淡名利。後述太上老君受命與紫光天母以此道普度有情。後有頌文一首。收《道藏》洞真部本文類。

道書名。又名《太真文九條科》。系科戒靈圖之屬。一卷。此書內容似出世較早，然唐時道書如《道教義樞》、《三洞珠囊》、《一切道經妙門由起》、《要修科儀戒律鈔》、《上清道類事相》、《道門經法相承次序》及宋《雲笈七籤》等所證引之《太真科》，皆不見於本篇。蓋本篇與《太真科》非一書。篇內首載《太真文九條科》，分別勸人尊師受道、尊經貴法、戒酒、戒淫、戒惡口傷人、戒傷人命、戒貪愛寶貨、戒偷盜、戒欺詐虛偽、戒侮神靈。中稱此九條科戒，用以「檢上真持仙」之仙，科文之後，列舉三十二天帝君之真諱和符篆，以及十八位天帝之圖像、名諱、字號、符籙和相互化生演變關係。是書收入《正統道藏•正一部》亦字號，涵芬樓影印本第1052冊。

清代道教造像。在湖南省大庸縣楓香崗玉皇洞石窟，鑿於清嘉慶五年(1800)，有天門、魁星、文昌、獅子、雷電、穿眼、孔子、因果等八洞，為儒、釋、道三家造像，規模宏偉，十分壯觀。洞內人物、石獅雕刻精美，線條流暢，栩栩如生。

道儀壇名。《上清三尊譜錄》：玉寶者，朱天之中央，自然流金玉精，日月華光而凝真法寶為此壇。壇即九重，以應九天之數，高九千仞，明照十方。即金明之所登玄，應受事於元始天尊時也。

科儀名稱。指在朝奉玉皇時所依行的科儀程式。玉皇和三清、三官，都是道教尊神，在這些神的聖誕節日都有專用朝科。在一般例行節日，只用簡單的通用朝儀，若是大型道場，上大表(也稱作上朱表一以朱砂寫表文)就隆重得多，朝儀也就複雜得多，通常要上三個高功(亦有加一名「報朝官」，是四個高功)。如只有一個高功，稱作「單朝大表」，所行科儀是一樣的。下邊舉《玉皇清微朝科》(玉皇單朝大表)為例：經師班齊，監院(或齋主)拈香行禮畢，高功就位揖讓眾經師畢，說文，至案拈香：「舉步朝金闕，飛身謁玉京；天外琳琅響，齊舉步虛聲」。提科起步虛：「太極分高厚，輕清上屬天，人能修至道，身乃作真仙。行溢三千數，時訂四萬年，丹台開寶笈，金口永流傳」。高功舉：「玉皇赦罪天尊」。高功起吊掛：「稽首虔誠拜昊天，昊天今日赴經筵。經筵裡面金光現，光現空中寶珠懸。珠懸碧落朝元始，元始說法度群仙。群仙踴躍禮太上，太上彌羅無上天。香供養，玉皇赦罪天尊」。高功至案拈香說文：「原夫，化身彌羅，位尊無上。妙相冠於諸天，慈光燭乎三界。玉京贊歎名之號，寶笈演瓊章之文。臣皈依心軟，稽首金闕。遙瞻百寶之祥光，緬想九霞之流景。茲當朝奏，心假香傳。伏願，演清靜解脫之道，濟沉迷幽苦之途。上祈天恩，下付凡情。法眾慈悲，稱揚寶號」。提科舉：「道經師寶天尊」。高功接說文：「伏以，修因果劫道功成，香林苑內現金身，祥光普照三千界，十方國土盡皆明，四生六道蒙濟度，三途五苦得超生，皈依道寶消萬罪，存亡兩途共安寧」。提科舉「龍漢祖劫天尊」。高功提綱：「一炷真香達玉京，九重誠進九重誠」。表白接：「閭闔門開鸞駕下，鳳翹鶴舞到壇庭」。高功起三寶香韻：「稽首皈依道……」(踏道寶罡，默運，行禮)畢，說文：「伏以，太上真經遍山川，無窮法界盡包涵。白玉京中傳道德，黃金闕內演真詮。整乾坤，旋日月，安排森羅運周天。皈依經寶福無量，一句能消萬劫愆」。提科舉「赤明中劫天尊」。高功提綱：「金書玉字妙難思，誦者天真必護持」。表白接：「三十願成皆仗此，志心皈奉莫教疑」。高功起韻：「稽首皈依經……」(踏經寶罡、默運、行禮)畢，說文：「伏以，玉京山上道德尊，歷劫分身現神通。慈悲方便無窮盡，誓願眾生離苦論。或生金闕並玉京，或生天上及龍宮。皈依師寶功德大，千愆萬罪盡消熔」。提科舉：「開皇末劫天尊」。高功提綱：「金闕光明後聖君，流精煥彩結丹雲」。表白接：「不因太上相傳授，安得人間有玉文」。高功起韻：「稽首皈依師……」(踏師寶罡，默運，行禮)畢，說文：「臣聞，閭闔門開，黍珠光現。花迎佩劍，儼然冠帶以來臨；仰拂旌旗，肅焉鸞車以並集。若天界、地界、水界之聖，分龍虎以齊朝班；禮玉清、上清、太清之天，聽鸞鳳以合具奏。今則鐘鼓重鳴，香花散彩，對越高真，宣行妙範。茲當朝奏，必假香傳。夫此香者，月中丹桂，海上靈根。無枝無葉，根株經歲月以彌深；非色非空，壽算等乾坤而不老。丹壇善羨，寶錄凝真。一爐既騰，萬真洞鑒」。提科舉：「香雲達信天尊」。高功提綱：「淡月疏星繞建章，仙風吹下禦爐香」。表白接：「侍臣鵠立通明殿，一朶紅雲捧玉皇」。高功念祝香咒「發爐」行禮：「道由心學，心假香傳，香焚玉爐……」(儀注同《慶賀科》)畢，接念威靈咒：「九天之上，謂之大羅，玉京金闕，雲層峨峨，中有天帝，仁慈惠和，至道無故，降伏眾魔，天寶靈符，玉津金科，神仙億萬，幢幡眾多，聞者罪滅，永出愛河，臣等皈命，與道合真。提科提：「恭對瑤壇……」。

道書。據雲傳自宋真宗時淡癡尊者，由其弟子勿迷傳出。一卷。今存光緒十六年(1890)石印本，藏於中國道教協會圖書室。卷前有李經述序，言其印經緣由。並有《太上感應篇》、《關聖帝君覺世真經》、《文昌帝君陰鷺文》、《文昌帝君蕉窗聖訓》、《白衣觀世音菩薩神咒》、《佛母準提咒》等諸經咒及無上菩提佛祖、孚佑帝君、韓祖師、柳真入之序，諸仙佛勸奉玉曆各祠、圖像、發凡等。本書主要內容為《玉曆條款章句》、《勿迷道人受淡癡傳玉曆筆記》、《三教經旨參證》、《李宗敏考核玉曆志》及各種善惡報應事蹟等。全書詳述十殿八重等各種地獄情形，勸人行善戒惡。據書中言「淡癡尊者，宋時真宗朝人，心存普救，志切痼療，鐵杖芒鞋，雲遊天下，偶以肉身，進入地府，《玉曆》一書，實其親受於冥王，傳之人間，勸化世俗，後白日乘雲上昇，封洪濟真人，常騎驢行江浙村市間，人多見之。其弟子勿迷，亦復得悟真詮，能攝元神，不食煙火者十年，無疾坐化，載《湯濟庵類書•仙釋編》內」。依此則淡癡、勿迷當屬道教修土。李宗敏考核本書，自言曾於乾隆辛巳(1737)見到宋版舊本，並且引用道釋經典，竭力論證其為宋代傳本。縱觀本書內容，則摻雜道、儒、釋之說，三教合一的色彩較為濃重，非為正統之道教經典，當屬民間傳本。據書中載，曾於乾隆甲寅(1794)、嘉靖庚午(1810)、嘉靖二十年(1816)、道光甲辰年(1844)、咸豐乙卯(1855)、光緒三年(1877)、光緒十六年(1890)等均有刊本，可見本書流傳之廣、影響之遠。今將光緒十六年刊本編入《藏外道書》第十二冊「戒律善書類」。

內煉功法。明尹真人傳。《性命圭旨•亨集》：「此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅。此竅可通氣管，即《黃庭經》所謂“玄膺氣管受精府”是也。少頃，則津液滿口，如井水然。微漱數遞，徐徐以意引下重樓，漸達膻否中、鳩尾、中脘、神闕，至氣海而止。就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三裡，正腳背及大拇指，又轉入湧泉，由腳跟、腳彎循大腿而上，至尾閭合做一處，過腎堂、夾脊雙關，分送兩肩、兩膀、兩臂，至手背。由中指轉手掌，一齊旋回，過手腕，由胸傍歷腮後，從腦灌頂。復下明堂、上齷，以舌迎之，至玄膺而止。此為一轉。畢，稍停，又照前行功。則壅滯之處漸次疏通，不惟貫穿諸經，亦能通達諸竅。即《心印經》所謂“七竅通，竅竅光明”是也」。其詩曰：「妙用如江河，周流無窮已。長養玄穀芝，灌溉瑤池水。小小壺中別有天，鐵牛耕地種金蓮，這般寶物家家有，因甚時人不學仙。煉液如泉會有訣，安心是藥更無方，續氣開關通大道，一渠流轉八瓊丹」。