道書名。屬早期道教科儀之書。一卷。首有序文，謂正一道士奉道有功，應補治職，隨功舉遷，不得叨妄，極於陽平。「德業漸升，教化逾博，奉佩符籙，晝夜動修，驅役吏兵，拯救驗效，直心守法，終始匪逾，正念師尊，歲寒無替，而鬼神畏敬，人天信用，堪為化首，永世作師，可署都功，宜傳道要」。次列「都功版文」、「受都功辭文」。收入《道藏》(正統本、影正統本)正一部。

神號。趙玄壇諱朗，字公明，乃日之精也。《實錄》：昔時天有十日，並出作噩。九日居下枝，一日居上枝。堯命羿射之，落其下枝九，而化為九烏，墜於青城，變為九鬼王。八鬼行病災民，而帥獨化為人，騎黑虎，執銀鞭，避隱蜀中，渾忘甲子。後為張道陵守護丹室。天師丹成，分丹餌之。遂能變化無方，永佐正一玄壇。食丹後形如天師。天師乃命守玄壇，故號玄壇元帥。今稱上清正一玄壇趙元帥。

道教經書。《太清玉冊》卷二謂《上清大洞三十九章真經》一部九卷，《太上正一盟威修真玉經》一部六卷，《太上北帝伏魔神咒妙經》一部六卷，《太上洞玄靈寶金籙度命冥府十宮東嶽預修黃鑤妙經》一部二十二卷，《太上洞玄靈寶金籙度命冥十宮東嶽拔亡魂黃籙經》一部二十二卷，《太上洞玄靈寶九真妙戒金籙度命妙經》一部，《太上靈寶濟度血湖真經》一部，《太上北斗本命延生真經》一部，《太上三五都功二十四治祭酒真經》一部等，是「丹台玉笈，雲篆天書，太上所授，天師所宣」。稱「經乃籙之體，籙乃經之用，可相有不可相無」；即參法籙，更佩真經，體用一源，人己兼善。

稱謂語。指正一派受籙道徒。稱太上初真弟子經業轉精，請授正一盟威籙二十四品者為正一盟威弟子。孫夷中《三洞修道儀•初入道儀》：「……次後不選年代，經業轉精，明煉法式，方參洞經，初詣三師保舉五人，請授正一盟威籙二十四品。授正一籙後方可以為人章醮，為帝王封署山嶽，辟召妖毒，朝拜星辰，以銓律候，稱太上正一盟威弟子」。

道書。系傳授及修行三洞符頡、儀注、契券要旨之書。因篇內言修行正一部之符籙最詳，故名。一卷，殘。本書僅簡述修行要次、階次，謂具體科儀另具於《正一經》及《三洞奉道科》中。按該書所敘修行階次及所列符籙之名目，略似《三洞奉道科戒營始》卷四至卷五，以及唐張萬福之《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀所文》。知此書當出於南北朝後期或隋唐之時。篇首有小序引《真經解》雲：「籙錄也。修真之士既神室明正，然攝天地靈祇、制魔伏鬼，隨其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合。故能濟度死厄，救拔生靈。巍巍功德，莫不由修奉三洞真經、金書寶籙為之津要也」。謂「籙者，太上神真之靈文、九天眾聖之秘言」，若佩服籙文，依科奉行，可以「檢劾三界官屬，禦運元元，統握群品，鑒騰罪福，考明功過，善惡輕重，紀於簡籍」，隨功遷舉，役靈召鬼，長生度世，與道相合。修道者授受神符寶籙，必須依科次第，明曉階秩，詳審義目，解其要旨，然後修行，方能符合儀軌，至誠感神。故書中略敘受籙修行之大旨、進程及訣法。本書中將道教寶籙依次分為四等，每一等次包括符籙、儀注、契券數十種，皆一一列舉其名目、階次，簡敘授籙修行要旨及訣法。道等為《太上三五正一盟威寶籙》，先綜敘《正一盟威寶籙》之義理及源出，謂老君授此籙於「三天法師，以傳於世。使過度眾災，落除黑簿，召鬼役雷，進品仙職，故曰《三五正一盟威寶籙》」。隨後一一簡述《正一盟威籙》所屬二十四階籐及真券、科儀。修奉《正一盟威寶籙》乃學道之初步。二等進受《洞神寶籙》(原文已闕)。三等言修行《洞玄寶籙》之訣法，即《五氣星綱真訣》。謂「修行之要，在於服氣。若五氣大全，則神真鹹備」。修其術者，「當佩靈寶五符、五嶽真形圖；修存五靈氣，步躡九元，握覽玄機，以通天達地也」。謂修持洞玄寶籙者，可以位為洞玄上真之任。四等言修奉《上清寶籙》二十四階，僅列奉上清部符籙、契券之名目。最後載(修寫經籙訣)，略述修寫三洞經籙之儀範。是書收入《道藏》正一部肆字號，涵芬樓影印本第990冊，文物出版社影印本第32冊第175—18l頁。

養生方法。為修道者於正月適應的種種養生方法。《遵生八箋》：孟春之月，天地俱生，謂之發陽。天地資始，萬物化生，生而勿殺，與而勿奪。君子固密，毋洩真氣。卦值泰，生氣在子，坐臥當向北。孫真人《攝生論》：「正月腎氣受病，肺臟氣微，宜鹹宜酸，增辛辣味，助腎補肺，安養胃氣。勿冒冰凍，勿太溫暖。早起夜臥，以緩形神」。《內丹秘要》：「陽出於地，喻身中三陽上升，當急駕河車，搬回鼎內」。《活人心書》：「肝主龍兮位號心，病來自覺好酸辛。眼中赤色時多淚，噓之病去效如神」。《靈劍子》：孟春月一勢：以兩手掩口，取熱氣津潤摩面。上下三五十遍，令極熱。食後為之，令人華彩光澤不皺。行之三年，色如少女，兼明目，散諸故疾。從肝臟中肩背行後，須引吸震方生氣，以補肝臟，行入下元。凡行導引之法，皆閉氣為之，勿得開口，以招外邪，入於肝臟。

道教音樂的主要流派。正一道以齋醮、符鑤見長，其齋醮音樂尤為豐富，體裁分聲樂和器樂兩大類；聲樂有「頌」、「贊」、「步虛」、「偈」等格式，器樂有鼓樂、吹打樂以及合奏等多種形式。音樂的演奏可根據主持醮儀的高功行法動作的需要，採取坐樂和行樂的形式，並根據動作變化，靈活地在音樂伴奏中加以旋律潤飾、加花、變奏等。正一道音樂的顯著特點是具有鮮明的地方性。不少宮觀的道樂，雖然在總體風格上有一定的趨同性，但其行腔、旋律裝飾都帶有當地地方音樂的特點而呈現出求異性。同一法事中字詞相同的經韻，由於各地採用了不同的音調配曲，因而「同名異曲」現象較普遍，如同一首唱偈，上海正一道士演唱時具有「江南絲竹」音樂風格，蘇州正一道上演唱卻帶有濃鬱的蘇州腔(吳腔)韻調。正一道上直接吸取民間音樂用於齋醮以加強正一道音樂的民俗性。陳國符《道樂考略稿》：「江南正乙教道士齋醮，唱崑曲；奏粗細十番鑼鼓」。許多民間傳統音樂曲牌，如《將軍令》、《十八拍)、《水龍吟》、《清江引》、《山坡羊》、《小桃紅》等都被吸收引入發展為正一道音樂曲牌。不少正一道士音樂技能高超，演奏技巧嫻熟，他們在醮儀中的演奏，不僅是一種宗教活動，而且是一種頗具感染力的藝術表演。早期使用的樂器以鐘、磬、鼓等打擊樂器為主，隋唐以來，增加了吹管、撥彈樂器，宋代以後又加入拉弦樂器。近代正一道音樂所使用的樂器無統一定制，除鐘、磬、鼓等法器大致統一外，其他所用樂器多帶有地方特點。如江浙一帶多用笛、三弦、笙、簫、古提琴、雙青、大小噴吶、二胡、鼓、鈸、雲鑼、大鑼、小鑼等。而北方多數地區則多以管、嗩呐、笛和笙為主。

內煉術語。指因煉功而產生的超常智慧，或原來俱有的悟性。《性命圭旨•貞集》：「不慮而覺者，謂之正覺；不思而知者，謂之真知。故祖師雲：空寂體上，自有本智能知，即此空寂之知，但是達摩所傳清淨心也。心常寂是名性體，心常知是名性用。所以六祖雲：一切萬法，不離自性。自性自知，自性自見，自性自悟，自性自度」。或謂煉功之真意。《伍真人丹道九篇》：「真意，即虛無之正覺」。

道教經籍總集。明成祖即位(1403)之初，敕第四十三代天師張宇初編修道藏。永樂四、五年間，又一再催辦。永樂八年(1410)，張宇初羽化，又詔令四十四代天師張宇清繼續主持編修。直到正統九年(1444)，始行刊版，英宗又詔令通妙真人邵以正督校，重加訂正，增所未備。至十年刊版事竣，名曰《正統道藏》。共收道書五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四輔、十二類分類，仍以《千字文》為函目，自天字至英字，每函各為若干卷，卷為一冊。所收道書已重行分卷，原有道書短卷，則數卷並為一卷。參加纂修的道士，除張宇初、張宇清、邵以正等人外，可考者，永樂時有塗省躬，正統時有喻道純、湯希文等。參見「玄都寶藏」條。

道號。參見「鄭隱」條。