古代仙人。據《搜神記》記載，平常生，不知何所人。居兗州東郡穀城鄉(今屬山東)。相傳數死而復生，時人不信。後大水出，所害非一。而平輒在缺門山上大呼，言：「平常生在此」。雲：「復雨，水五日必止」。後水止，民上山求祠之，但見平常生衣杖革帶。後數十年，平常生復為華陰市門昇。

早期道教治所執事名。其職主質天下之氣，平均四方八極，氣候主之也。參見「二十四職」條。

(?—345) 晉代道士。據《神仙傳》記載，平仲節為河中(今屬山西)人。永嘉之亂時，渡江入括蒼山，師宋君受存心鏡之道，具百神行洞房事。精思四十五年，身形更少，體有真氣。相傳晉穆帝永和元年(345)五月一日，中央黃老君遣迎，即日乘雲駕龍，白日昇天。

道士所戴冠名。《洞真太上太霄琅書》卷四：「平天冠者，古之冕也。賢人學士，章甫華山，隨世而生，文武辨別，自古至今，道本一也」。

中醫名詞。指正常的脈象。晉王叔和《脈經•扁鵲脈法》：「平和之氣，不緩不急，不滑不澀，不存不亡，不短不長，不俯不仰，不從不橫，此謂平脈」。唐孫思邈《備急千金要方》卷八十四：「平脈者，皆於平旦勿食、勿語、消息體氣，設有所作，亦如食頃，師亦如之，既定。先診寸口，初重指切骨定畢，便漸舉指，令指不厚不薄，與皮毛相得，如三菽之重，於輕重之間，隨人強弱肥瘦，以意消息進退，舉按之宜，稱其浮沉諸類，應於四時五行，與人五臟相應。不爾者，以其輕重相薄尋狀，論寒暑得失」。

喻真常。《清和真人北遊語錄》卷一：「弟子曰：平常是道邪?師曰：平常即真常也。心應萬變不為物遷，常應常靜漸入真道。平常，是道也。世人所以不得平常者，為心無主宰，情逐物流，其氣耗散於眾竅之中」。

河圖口訣。五者，土之生數也。五居中無偶，自足一家。

內丹術語。《會真集》：夫丁生中央戊己土，神乃火生土，壬為戊父，將北方陰水。癸配於戊為妻，戊癸合而成真火。

內丹術語。指真意。清黃元吉《道德經講義》：「苟當私慾甚熾，血氣將衰之候，不先從極動之處，漸而至於靜地，則人心不死，道心不生，凡息不停，真息不見，惟動極而靜之際，忽來真意以主持之，此意屬陰，謂之己土。少焉，恍恍惚惚，陰陽交媾，大入杳冥之境，似醒非醒，忽覺一縷熱氣，混混續續，氣暢神融，兩兩交會於黃房之間，將判未判，此即真鉛現象，心花發露，暖氣融融，元神躍躍，不由感觸，自然發生，斯乃玄關兆象，太極開基也。斯時惟用一點真心，發真意以收攝之，此意屬陽為戊土。其實一意，不過以動靜之基，分成戊己之土而已。蓋玄牝未開，混沌之中，有此真意為主，即無欲觀妙之意，謂之陰土，及玄牝開而真機現，即有欲以觀其竅，謂之陽土。一為無名丁卯為仙真會，三日為斗辰會，本生曰為本命神會。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷八：「節會宜醮祭作福誦經，即真降福應也」。

內丹術語。《天仙金丹心法》：「蕭紫虛曰：“離坎刀圭採有時”。夫刀圭者，合戊己二土而言之也。蓋人有心腎，心中之神為己土，其卦在離；腎中之氣在戊土，其卦在坎，既坎離相交，必戊己相合。戊己合而神氣一，有不聖胎成而陽神出乎!但採取之景，不在坎離相交之外，即在坎離相交之中。故當坎離交媾時，入得一分定，即生得一分光。迴光返照，覺每逢寅支而坎實下降，以點離陰者，是戊土之長生在寅，氣將生氣以生神也；每當亥支而離陰上升，以坎實者，是己土之胎在亥，神將抱氣以成胞也。欲似刀圭，必此時神氣俱定俱空，俱空俱定。蓋定，則胎不動搖；空，則胎生靈覺。十月果滿，自然而陽神躍躍也。又丹有五行，五行各有長生之位。火生於寅、水生於申、金生於巳、木生於亥則寅、申、巳、亥為結胎之正刻，而刀圭合一，又寅、亥之功居多。其雲“採有時”者，即此之謂」。