雷法中所祭五雷之四。稱其雷乃下元水官所部，亦上帝所賜化，令誅斬水妖，賞功伐過。其為神之列，亦主救濟一邦災早，官將並同龍宮。後世雷法中，凡行遺之，必須申諸司及牒水部，然奏間，克期有驗(見《道法會元》卷五十六《五雷所部》)。

內煉名詞。「琴」可以「彈」，是調和的意思，「劍」可以斬，是鋒利的意思。鼓琴可以養性，佩劍可以誅妖。清新調息，息調神凝。日久於斯，自然神氣融和，心息渾忘(陳撄寧《答復甦州張道初君十五問》)。

 元代道士。字太霞。潭州(今湖南長沙)人。早年堅持學道，遊歷諸名嶽。後入武當，拜太和真人張守清為師，嗣清微法派。既而證道南岩回風混合之妙。久煉功成。後遊三山，不知所終。

 內煉術語。所謂「三關」，即指大道生成的程序與丹法內煉的準則，前者為「順」，後者為「逆」。《性命圭旨•元集》曰：「順：心生於性，意生於心；意轉為情，情生為妄。故靈潤禪師曰：“只因一念妄，現出萬般形。”逆：檢妄回情，情返為意；攝意安心，心歸性地。故伯陽真人曰；“金來歸性初，乃得稱還丹。”我法甚深深，妙用人難識。順逆兩俱忘，虛空鎮長寂。道生一，一生二，二生三，三生萬物，此所謂“順去生人生物」。今則形化精，精化氣，氣化神，神化虛，此所謂“逆來成佛成仙”。初關煉精化氣者，要識天癸生時，急急採之，採時須以徘徊之意，引火逼金，所謂“火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。”中關煉氣化神者，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關逆流至天谷穴。氣與神合，然後下降黃房，所謂“乾坤交媾罷，一點落黃庭。”上關煉神還虛者，守一抱元，以神歸於毗盧性海。蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。若徑做煉神還虛者，工夫到虛極靜篤時，精自化氣，氣自化神，即《關尹子》“忘精神而超生”之旨也」。

 天界名。帝號明梵光。諱阿丘。主開度善魂事，系柳宿之氣，氣名玄陰，其色赤。有大梵隱語「九開自辨，阿那品首」，處色界之天。天民壽十八萬八千七百四十三億六千八百萬歲。

道、佛家稱人的軀體。宋陶谷《清異錄•釋族》：「梓潼、雙燈寺儈書一頌曰：“撞來好個寄生囊。”趺坐而死」。

外丹用藥。天門冬別名。見「天門冬」條

 內煉術語。即和光同塵之意。《道德經》第四章：「和其光，同其塵」。混俗，即與眾生平等，不顯露超人行動；和光即深斂光芒，不顯露或誇張自己造詣，修身立行，晦光韜跡，以求性功進境不遇干擾，隨時暗中助人。《悟真篇》：「修行混俗且和光，圓即圓兮方即方」。《道書十二種•象言破疑》：「混俗和光，乃大隱市朝之作用。混俗者，混於俗中，使人不識也。和光者，和而不同，在塵出塵也。能混俗和光，外圓而能應物，內方而有主宰，依世法而修道法，顯晦逆順。無阻無擋，行道至易。蓋混俗和光之道，有奪天地造化之能，竊陰陽生殺之決。非容易知，容易行也」。

 內煉名詞。指內煉過程中的意念加強。《存神固氣論》：精為氣母，不能自運，所運在氣，氣為神母，不能自運，所運在神，此真鉛所以生神火，神火所以伏真鉛也。至人以神運氣，自然氣住而不飛，以氣運精，自然精住而不走，三物不出鼎火，则開生門，離於鼎火，則歸死戶，至人所以傳法不傳火者，蓋擒捉烹煉之際，斟酌添進火候，以保持內煉中的陰陽平行。

漢代仙人。據《浙江通志》記載，張皓，字文明。汝南(今屬河南)人。漢安帝永初(107–113)中，遇封衡授以青要紫書。金根上經及神丹半兩。張皓俯伏受命，入赤城服丹行道。相傳後耳能洞聽，目能徹視。常有學道者來訪，則化為白鶴飛去。騰空遊虛，隱莫能見。魏明帝太和(227–233)初登真。