謂生成動物之元氣。《太上老君開天經》：「天地既空三分，始有生生之類，無形之象，各受一氣而生……動氣而生者，飛走是也」。

  唐代道士、道教仙人。魯郡(治所在今山東曲阜)人。唐玄宗開元(712–713)中歷官尚書郎連典劇郡，開元(713–741)中出為潤一册，頗有惠政，遠近稱之。好長生之道，金石所費不知紀極，晚歲無篤，方訣歌誦圖記無不研究。後遇太上真人化黃白金以解其困，旁濟貧乏，並度入仙道。留訣別之書，唐玄宗覽表，異之。後二十年，有舊吏劉某於淮南遇之，為化黃白金。相國李紳習業於華山，山齋糧盡，見一道士即若山，偕遊蓬萊。弟若水為衡嶽道士，得胎元谷神之要，曾徵入內殿。

道教名山宮觀。位於四川省蓬溪縣縣城北四十華里外。其間山峰秀麗，形似棲鳳，故而又有高鳳山之稱。原為佛教山場，清末全真道士王源清與其徒范明清幽居於山，適值1932年10月國民革命軍第一路司令李幃如，提賣西充、蓬溪兩縣公產，此山廟宇產業亦在提賣之列，於是王范師徒二人四出募化集資，將山中廟宇標買，由此高峰山佛教山場而變成道教勝地。1932年至1947年，范雲清募化錢財，集金數萬，先後二次於山大興土木，廣建道觀，共建靈宫殿、三清殿、祖師殿等殿堂十餘座，房舍二百餘間，佔地2200餘,平方米，規模宏大，氣勢不凡，整個建築格局按八卦設東、西、南、北四門，古樸自然，別具風格。現為四川省遂寧市市級道教活動場所，1986年已正式對外開放

 外丹名詞。參見「外丹五行」條。

《道德經》注本之一。亦稱《老子指歸》、《道德指歸論》。《經典釋文•叙錄》載嚴遵《老子指歸》十四卷，《隋書。經籍志)著錄十一卷，新舊(唐志》均載嚴遵《老子指歸》十四卷，馮廓《老子指歸》十三卷。《道藏》本亦為十三卷，缺一至六卷，只存《德經》七卷。《郡齋讀書志》曰：「《老子指歸》十三卷，後漢嚴遵君平撰，谷神子注。其章句頗與諸本不同，如以“曲則全”章末十七字為後章首之類。此本卷數與廓注同，其題谷神子則不顯姓名，疑是廓也」。蓋晁公武時《指歸》全書尚存。

考強思齊《道德真經玄德纂疏》、陳碧虛《道德真經藏室纂微篇》、李霖《道德真經取善集》、劉惟永《道德真經集義》並引《指歸》之《道經》佚文，可見南宋李霖、元劉惟永等尚見《指歸》全書。《指歸》另有六卷本，明胡震亨《秘册匯函》本、毛氏《津逮秘書》本及張海鵬《學津討原》本並題《道德指歸論》，僅存《指歸•德經》部分之七至十二卷，較《道藏》本少第十三卷，胡氏改易卷目次序題為一至六卷，刪去經文及《指歸》中谷神子注，並加篇目，皆以《老子》下經首句名篇，又將卷末之谷神子注文改題為谷神子《道德指歸序論》置於卷首。胡氏作誦，而毛氏、張氏及《四庫全書》並據此版，致使《道德指歸》面目全非，從而更令後人懷疑此書。曹學佺撰《元羽外編序》稱「近刻嚴君平《道德指歸論》乃吳中偽作」。所謂「偽作」者即指吳中刻本改易卷篇，妄加篇名，又刪去經文，以谷神子注為谷神子序而言。《四庫提要》未加詳審，就斷為「贗托」。又焦絃《莊子翼》云《指歸》「稱引莊子者多矣气今《莊子》書皆不載，因而以為皆《莊子》逸篇。《四庫提要》亦借焦說而推衍之云：「至於所引《莊子》今本無者十六七，不應遵之所取，皆向廓之所棄」，亦皆誤會。嚴遵《指歸》分《老子》為七十二章，上經四十章，下經三十二章，無標目。其旨以清靜無為，養生治身，至於理國為宗。在解老諸家中，屬於演化派，也即民間派。其旨演化始終，虛無恬淡，神來氣化，為神仙家老學。因其解言簡意賅，較切老子原旨，而注本較早，故對後世影響較大，為道家的一本重要文獻。該書收入《道藏》第376至377册，洞神部玉訣類「能」字帙中。

 經解類典籍。四卷。元鄧錡注。在解老諸家中，鄧錡之「三解」屬於集解派即會注派。其「三解」：一解經，以正句讀，增損虛字，使全書混然天成的內容易於為人所瞭解；二解道，「直述天地大道，始終原反，其數與理，若合符節」；三解德，以乾坤、水火、金木、鉛汞等內丹術來解釋。第三解多引魏伯陽、呂純陽、張紫陽、邵康節、薛紫賢等人內丹理論。鄧錡之三解由兩部分組成，前為二序」，後為「三解」。其序稱太上老君為太極真人，接後是《真常三百家》，以擬《陰符》之數；然後是《老子大傳》，合以《史記》及葛玄之言；再後為蕭廷芝《大道正統》，自浮黎元始天尊起，叙神仙真人道統，至金丹派南宗彭耜和全真道北七真止，最後為青城真人《大道曆數》。至此序完。下面為三解。三解如前述一解經，二解道、三解德。全篇以《周易》解老，並雜以《論語》、《孟子》，自成一家。此解收入《道藏》第370至371册，洞神部玉訣類「改」字帙中。

叢書。

(1)內修者：以《陰符經》、《道德經》、《清靜經》、《龍虎經》、《黃庭經》等五經與《參同契》、《悟真篇》、《三皇玉訣》、《青華秘文》四書，為必修之經典。

(2)外修者：以《度人經》、《玉皇經》、《玉樞經》、《北斗經》、《三官經》等五經與《生神章經》、《濟煉科》、《祈禱儀》、《千金方》等四書為必習之經典。

書名。四卷。全稱《大明道藏經目錄》。前有《道教宗源》及「凡例」。《道教宗源》叙道藏經書分為三洞，即洞真、洞玄、洞神三部之神話傳說，謂天寶君說經十二部為洞真教主，靈寶君說經十二部為洞玄教主，神寶君說經十二部為洞神教主，以洞真為大乘，洞玄為中乘，洞神為小乘。謂「三號雖殊，本同一也」。此三君各為教主，即三洞之尊神。次叙四輔及十二類之分類法。「凡例」三條亦叙三洞、四輔之分類及其從屬關係。每洞分為十二類：第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術，第十記傳，第十一贊頌，第十二表奏。所謂「四輔」者，太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神，正一通貫三洞。經目四卷，卷一洞真部，卷二洞玄部，卷三洞神部，卷四為太玄部、太平部、太清部、正一部。其收道經道書一千四百一十五種，凡四千五百十七卷，均按《千字文》編函目。書末刊有「萬曆三十五年(1607)歲次丁未」，「張國祥奉旨校梓」。張國祥乃五十代天師，萬曆時奉旨編校《續道藏》。知是經目乃在正、續道藏刊印之後，按卷帙編目寫定。但其中亦偶有脫誤，如正一部即脫《丹陽真人直言》一種，然較之白雲霽之《道藏目錄詳注》(四庫文津閣本)脫掉七種，自勝一籌。末附《續道藏經目錄>見「續道藏經目錄」條，是書收入《道藏》正一部「英」帙，涵芬樓影印本第1057册。

《道德經》注本之一。按《道》經與《德》經順序，分為《道德上經》、《道德下經》兩卷，每章取其開頭幾字題名。撰者王一清，號體物道人，明萬曆年間道士。卷前有萬曆丁酉(1597)姚孟昱序，及同年王一清撰《叙道德經旨總論》。王氏認為五千文不只專言煉養，蓋亦兼言治道，指出五千言是其大概字數，各種傳本字數及分章不同概不必論，學者但從經義融通其理可也。並列舉歷代思想家對老子的評價，說明老子思想對歷代的影響。王氏自述曾在武當山閱讀《道德經》八十餘家注釋，互有得失，於是折衷諸家之說，參之未發，直而注之。注文抒雜各家之說，主要從治世與煉養的角度注老。對於詞句的單獨解釋頗詳，未失「釋辭」本義。曾刊入王一清撰《四經》、《重刊道藏輯要》心集，今編入《藏外道書》第一册「古佚道書及經典類」。

又名《道德經講義》。《道德經》注本之一。兩卷。黃元吉撰。黃元吉，名裳，清代江西省豐城縣人。卷前作者自序稱，遇名山道友，談玄說妙，群人尊為師席，故日夜講論《道德》一經，不覺連篇累牘，眾友請付剞劂，公諸天下後世，遂得刊刻。序文作於光緒十年(1884)，本書當初刊於是年。注文按河上公本分為八十一章，全書以道教內丹的理與法注解。文句簡易平實，明白曉暢。如第一章注曰：「太上首章，即將無名、有名、觀妙、觀竅指出，足見修道之要，除此一個玄關竅，餘無可進步也。故開首四句，說大道根源，實屬無形之狀，不可思議窮究。惟天地未開之初，混混沌沌，無可端倪，即人致養於靜時也，天地忽闢之際，靜極而動，一覺而醒，即人偵氣於動，為煉丹之始基。第此倏忽之間，非有智珠慧劍，不能得也。要之念頭起處為玄牝，實為開天闢地、生人育物之端，自古神仙，無不由此覺而動之機造成。又曰無欲觀妙，有欲觀竅，兩者一靜一動互為其根，故同出而異名」。本書對於清末以來的內丹學說，頗有影響，近人陳撄寧評曰：「清代黃元吉所撰《道德經講義》，全部用修養法作注，雖亦不免有牽強附會之處，但比較尚屬可觀」。本書在光緒年間刊刻時，原名《道德經注釋》。1920年第二次翻印時，改名為《道德經講義》。今編入《藏外道書》第一册「古佚道書及經典類」。