為道教舉行齋醮儀式的一種外在行為演示。其內容包括設壇，焚香，化符，念咒，上章，誦經、贊頌，並配以燭燈供品，禹步動作和音樂等，以通達神靈，祈求消災賜福。早期道教科儀多稱「齋」，晉代出現的《太上洞淵神咒經》始見有「齋醮」連稱，唐後才漸以齋醮統稱道教各種儀式。《洞玄靈寶玄門大義》曰：「一者極道，二者濟度。極道者，《洞神經》云心齋坐忘極道矣。濟度者，依經總有三籙七品……此等諸齋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如儀軌」。內容複雜的齋醮儀式是經過長期發展充實才定形的。東漢五斗米道僅有「指教齋」，「塗炭齋」等較簡單的儀式。東晉時，上清、靈寶經系的盛行，使醮壇儀式名目日益增多。至北魏，寇謙之改壇醮直誦為音誦，豐富了科儀演釋的表現成份。南朝陸修靜整理道教三洞經書和編製儀範，對齋醮形式內容作了嚴格的規定，為齋醮奠定了基礎。至五代，杜光庭收編南北朝以來的醮儀於《道門科範大全》，為道教醮科儀範集大成者。齋醮儀範經唐宋兩代，隨道教的發展而盛行。元明以來又有《靈寶領教濟度金書》、《大明玄教立成齋醮儀範》等多種，其時齋醮規範已全備。明代以後，道教轉衰，但齋醮仍普遍流行於民間。現代道教所演釋的齋醮儀式均主要是明以來儀式規範的延續；下同地區，不同派系都依明制有所增減，但保持其基本內容形式。道教科儀的基本內容是具有相對的穩定性的，由若干固定程式為結構單元串連而成，但各道派在實際演示細節上稍有不同，加上地理文化環境及各地民風習俗的不同，使這相對穩定的儀式程序架構在表演形態又有其靈活多元化的一面。內含煉己(修煉自己)度人(度化生靈)的敦義思想。現今道教科儀大致可分修道法事、紀念法事及齋醮法事三類。修道法事是道士們自我持修，通過誦經而澄清心靈的儀式，主要是朝暮課誦。紀念法事是信奉者慶祝神誕及道教節日的宗教活動。齋醮法事則是為亡者舉行的超度儀式，包括「施食」，「賑濟」等儀式。

 泛指以道教為內容或為道教服務的繪畫、雕塑、建築藝術、工藝美術等。美術是含有美學情味和美的價值的活動及其活動的產物，起源於遠古時代。人們在把觀察到的、向往追求的事物，經加工、想象表現出來的時候，也很自然地把自己的信仰、崇拜對象、嚮往的彼岸世界，用美術形式表達出來，由此便產生了宗教美術。中華民族的祖先對神仙的崇拜，造就了中國古代反映神仙信仰的美術作品，後來這種神仙信仰為內容的美術便演變成了道教美術。道教美術的特點是反映與表現人們對神仙的信仰與崇拜。中華民族的古代祖先認為，神仙是不具物質軀體形象、不受自然規律制約而對物質世界施加影響的超自然體。於是便通過美術的形式描繪表現其形象，以突出神仙的超俗與威力，展示其信仰的真諦。這種以神仙為主要內容的特殊的可視形象反過來又使人感受到富有人格意義的神仙所具有的超人力量，並通過這種形象力量深化人們對神仙的崇敬與信仰，成為傳播道教信仰的一種有力手段。所以道教美術受到道教信徒的重視，在道教發展的漫長歷史時期留下了許多道教美術珍品。現存最早的道教美術作品為東漢時期繪於殿堂內壁與墓壁上的壁畫。東漢王延壽在《魯靈光殿賦》中曾生動地描繪該殿壁畫：「神仙飛躍於棟間，玉女窺窗而下視；忽縹緲於想像，若鬼神之仿彿。圖畫天地，品類群生，雜物奇怪；山神海靈，寫載其狀，隨色象類，由得其情。上紀開闢，遂古之初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女媧蛇軀，鴻荒樸略，厥狀睢盱，煥炳可觀」。道教最初是不供奉神像的。《陶隱居內傳》載：「在茅山中立佛道二堂，隔日朝禮。佛堂有像，道堂無像」。道教造像藝術大約起於南北朝時，《隋書•經籍志》云：北魏太武帝時，道士寇謙之「於代都東南起壇宇……刻天尊及諸仙之像而供奉焉」。陳國符著《道藏源流考》附錄二《道教形象考原》中說：「王淳《三教》云：“近世道士取活無方，欲人歸信，乃學佛家製作形像，假號天尊，及左右真人置之道堂；以恁衣食。宋陸修靜亦為此形。”是(劉)宋代道教，已有形象。尚未甚通行也」。由於受佛教影響，起初形態頗似佛像。隨著道教造像藝術的發展與普及，才逐漸形成自己獨特的風格、模式和規範。宋元時，道教造像藝術已達十分高超的水準，人物形象生動逼真，面部表情豐富，人物性格突出，衣紋簡潔，刀法粗獷，不論是藝術表現手法還是工藝技巧，都對中國的雕塑藝術發展也很大影響。現存宋元道教造像有山西太原晉祠聖母殿侍女、山西晉城市玉皇廟二十八宿像等，均為世界著名的中國古代雕塑珍品。明清以後，道教造像藝術進一步純熟，但只工麗有餘而氣魄不足，過於細膩而欠傳神。神仙壁畫是道教美術中最常見的形式之一，隋時已相當普遍，唐時數量與普及程度均超過了佛教壁畫。《兩京耆舊傳》稱：當時「道教宮觀的道玄畫不可勝記，皆絕妙一時」。昔時畫家無不善作道教壁畫，著名畫家吳道子曾於玄元廟繪五聖千官圖及五龍等。宋時趙室崇道，更令畫家作道畫飾於道教宮觀，景德年間為營造玉清昭應宮，徵天下畫流三千餘，以著名畫家武宗元、王拙為左右班之首領。現存紐約的武宗元傳世之作《朝元仙仗圖》，即為壁畫之底本。舉世聞名的山西省芮城縣永樂宮壁畫為元代道教壁畫的代表作，其中尤以三清殿內的《朝元圖》著名。該畫面積429.5平方米，繪有道教中290餘尊神仙，人物高達2米，分5層排列，結構嚴謹，場面宏偉，技法嫻熱流暢。現為全國重點保護文物。明後，著名道教壁畫還有山西省新絳縣稷益廟壁畫等。中國歷史上文人以道教神仙故事為內容的道教文入畫也不少，據《畫史》記載：魏晉時善畫道畫的畫家有十三人，其中最著名的是顧凱之，曾繪有《列仙圖》、《洛神賦圖》等。《洛神賦圖》所描繪的神仙境界對後世影響很大。唐代畫家間立本曾繪《元始像》《行化太上像》、《北帝像》等近二十幅道畫，著名吳道子釋道兼繪，作品有《天尊像》、《列聖朝天圖》、《二十八宿像》等，他畫的鍾馗像曾名噪一時。宋時人物畫中近一半為釋道畫；據《畫史匯傳》載，善道釋人物畫者有五十九家。宋人道畫中許多是描寫山野人家、褐衣草履，反映出道教文入畫中追求「清靜無為」、「返樸歸真」的情趣日益興盛。明清後，畫風日重纖麗整美，並多仿前人之作，少有創新，道畫較少。但民間用於道教宗教活動的水陸畫開始發展起來，現存北京白雲觀內的明清時代道教水陸畫，多達數百軸，包括三清像、三官像、斗姥像、元辰像、二十八宿像、救苦天尊像等。這些作品多是民間畫工所作，沒有署名。作品高下不齊，有十分精美者，也有極粗糙者，是研究明清民間繪畫和道教美術的重要資料。此外，反映神仙故事的年畫、版畫、符籙畫等，明清時也發展起來，一直流傳至今。道教美術繼承了中國古代美術的傳統風格，同時也滲透深奧的道教的美學思想。道教美術著力表現神仙們奇特的經歷和傳說故事，一方面把神仙居住的洞府描繪成清幽的世外桃源，追求一種清靜無為、與世無爭、獨善其身的脫俗精神；另一方面在描繪天神天將及天界秩序時，又極力去宣揚天界宮宇的富麗，仙階尊卑的嚴格性，賦於天神們人間一樣的情感與相貌。這種表現方法的兩重性，反映了道教「出世」與「人世」思想的並存，具體體現了道教既明道又明德的要求。道教美術中「神性」與「人性」的統一，寧靜樸實與華貴富麗的統一、誇張與寫實的統一，極大地豐富與充實了中國美術思想及其表現方法，深刻地影響了中國美術的發展。

 指仙境。三省者：泰省、玄省、都省。張道陵主都省；太極葛仙翁主玄省；旌陽許真君主泰省。此三省為道教之中心機構，亦如世之三中堂。參見「三省」條。

謂道教之分屬品目。《廣弘明集》卷八晉釋道安《二教論•服法非老九》：「敬尋道家厥品有三：一者老子無為，二者神仙餌服，三者符籙禁魘，就其章式，大有精粗。粗者魘人殺鬼，精者練尸延壽，更人青籙，受須金帛，王侯受之則延年益祚，庶人受之則輕健少疾」。

道書名。屬道教諸道法匯編類書。二百六十八卷。約成書於元代。書首有目錄。其分編次序依此為：卷一清微道法樞紐、道法九要，卷二清微應運，卷三清微帝師宮分品，卷四清微宗旨，卷五清微符章經道，卷六、七玄一碧落玄梵五雷秘法、清微妙道雷法、霹靂驅蝗大法、上清鎮靈福祥大法、上清司禁興道大法，卷八、九、十清微祈禱內旨、清微梵炁雷法、清微法職品格，卷十一、十二清微天寶玄經，卷十三玉宸登齋符籙品，卷十四玉宸登齋內旨，卷十五、十六玉宸煉度符法，卷十七玉宸煉度內旨，卷十八清微發遣儀，卷十九玉宸煉度請符簡儀，卷二十玉宸經法煉度儀，卷二十一玉宸經煉返魂儀、分胎破穢儀，卷二十二、二十三玉宸煉度文檢，卷二十四清微灌斗五雷符法，卷二十五清微灌斗五雷奏告儀，卷二十六玄靈解厄秘法，卷二十七玄靈解厄文檢，卷二十八紫光奏告符法，卷二十九清微祈禱奏告大法，卷三十玄樞奏告秘法，卷三十一玄樞玉訣秘旨，卷三十二龍天通明煉度符法，卷三十三龍天通明煉度科，卷三十四龍天內煉秘旨，卷三十五龍天煉度文檢，卷三十六清微馬趙溫關四帥大法，卷三十七上清武春烈雷大法，卷三十八上清紫庭秘法、忠烈康帥秘法，卷三十九、四十清微傳度文檢，卷四十一清微言功文檢，卷四十二清微仕進祈嗣文檢，卷四十三清微保生文檢，卷四十四清微禳疫治瘵文檢，卷四十五清微禳兵劫文檢，卷四十六神捷五雷祈禱大法，卷四十七、四十八、四十九神捷五雷祈禱文檢，卷五十清微祈晴禳年文檢，卷五十一清微祈雪文檢，卷五十二清微驅蝗文檢，卷五十三清微禳蛟虎文檢，卷五十四清微謝雷禳火文檢，卷五十五清微治癲文檢，卷五十六上清玉府大法，卷五十七至六十上清玉樞五雷真文，卷六十一、六十二高上神霄玉樞斬勘五雷大法，卷六十三、六十四玉樞斬勘五雷祈禱大法，卷六十五炁雷霆神位，卷六十六雷霆綱目說，卷六十七雷霆玄論，卷六十八雷霆三司祈禱秘訣，卷六十九王侍宸祈禱八段錦(倪御風注)，卷七十王侍宸玄珠歌，卷七十一、七十二虛靖天師破妄章、雷霆默朝內旨，卷七十三、七十四、七十五天篆雷書、謝雷設醮儀並檢，卷七十六雷霆火帥奧旨，卷七十七、七十八雷霆妙契，卷七十九雷霆契勘，卷八十欲火鄧天君大法，卷八十一負風辛天君秘法，卷八十二先天一炁火雷使者秘法、三帥心錄，卷八十三至八十九先天雷晶隱書，卷九十先天一炁使者大法，卷九十一、九十二六乙天喜使者大法，卷九十三雷霆三要火雷使者秘法，卷九十四雷霆焱火張使者秘法，卷九十五雷霆飛捷使者大法、一炁使者大法，卷九十六太乙飛捷五雷祈禱大法，卷九十七上清飛捷五雷祈禱大法，卷九十八九天碧潭禱雨大法，卷九十九昊天金闕五雷大法，卷一百雷霆鐵札召龍致雨法，卷一百零一五雷祈禱行持秘法，卷一百零二、一百零三五雷祈禱符法，卷一百零四至一百零八高上景霄都天大雷琅書，卷一百零九、一百一十混沌玄書，卷一百一十一至一百一十三帝令寶珠五雷祈禱大法，卷一百一十四至一百二十太極都雷隱書，卷一百二十一南宮火府烏陽雷師秘法，卷一百二十二、一百二十三邵陽火車五雷大法，卷一百二十四雷霆火車五雷大法，卷一百二十五九州社令蠻雷大法，卷一百二十六、一百二十七九州社令陽雷大法，卷一百二十八九州社令陽雷祈禱大法，卷一百二十九雷霆箭煞年月樞機，卷一百三十北真水部飛火擊雷大法，卷一百三十一石匣水府起風雲致雨法，卷一百三十二雷霆祈禱秘法，卷一百三十三至一百四十五太乙天章霹靂大法，卷一百四十六正一忠孝白捉五雷大法，卷一百四十七至一百五十三洞玄玉樞雷霆大法，卷一百五十四、一百五十五混元六天如意大法，卷一百五十六至一百六十八上清天蓬伏魔大法，卷一百六十九、一百七十混元飛捉四聖伏魔大法，卷一百七十一至一百七十八上清童初五元素府玉册，卷一百七十九至一百八十七上清五元玉册九靈飛步章奏秘法，卷一百八十八至一百九十四太乙火府五雷祈禱奏告大法，卷一百九十五至一百九十七混元一炁八卦動神天醫五雷大法，卷一百九十八至二百零六神霄金火天丁奏告煉度大法，卷二百零七至二百一十太極丹陽內煉秘旨、太極葛仙公施食法、太極玉陽祭煉符法並文檢，卷二百一十一天罡生殺大法，卷二百一十二中皇總制活耀天罡大法，卷二百一十三廣靈宣化陳將軍秘法，卷二百一十四玉音乾元丹天雷法，卷二百一十五元皇月孛秘法，卷二百一十六九天玄女灶告秘法附三獻儀，卷二百一十七、二百一十八紫庭追伐補斷大法，卷二百一十九神霄斷瘟大法，卷二百二十神霄遣瘟送船儀，卷二百二十一神霄治病訣法，卷二百二十二至二百二十六靈官馬元帥秘法，卷二百二十七、二百二十八雷府宋帥考邪大法，卷二百二十九至二百三十上清馬陳朱三靈官秘法，卷二百三十一上清正一三景靈官秘法，卷二百三十二至二百四十正一玄壇趙元帥秘法，卷二百四十一至二百四十三雷霆三五火車王靈官秘法，卷二百四十四、二百四十五玉清靈寶無量度人上道，卷二百四十六至二百四十八天心地司殷元帥秘法、地部金官潘將軍秘法，卷二百四十九、二百五十天壇玉格，卷二百五十一、二百五十二太上女青天律，卷二百五十三地祇法緒餘論，卷二百五十四至二百五十六地祇溫元帥大法，卷二百五十七、二百五十八東平張元帥鐵毒地雷秘法，卷二百五十九、二百六十馘魔關元帥秘法，卷二百六十一酆都車夏二帥秘法、酆都孟元帥秘法，卷二百六十二至二百六十五酆都考召大法，卷二百六十四酆都黑律牧邪巫法，卷二百六十五至二百六十八酆都黑律靈書。全書輯錄匯編唐宋以來符鐮派融內煉學說為一體諸道法之集大成者，是研究道教諸道法的重要文獻。是書收入《正統道藏•正一部》和涵芬樓影印本中。

正一道士別稱。一般指有道觀居廟的道士，與無道觀居家的奔赴應道士相對而言。在江、浙一帶常聞，其它地區少見。道房道士也有無故離觀居家成為赴應道士，奔赴應道士被招進觀就成為道房道士。

仙籍語論。自然者，元氣也。元氣者，是天地虛無之氣，即化生萬物玄元之始也，《陶真人內丹賦》：「學丹之人煉此得虛之氣，名真一自然之道。為萬物化元也。《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”無形不可名狀，故強名曰道。曰道者，是自然之氣」。

書名。是採前代定規，群師遺訓撰成的一部用以規戒教徒科律之書。一卷。張宇初編撰。成書於明永樂四年(1462)。該書卷首有張宇初編撰本書的論述及經過。本文列述道教源流、道門經籙、坐圜守靜、齋法行持、道法傳諸、住持領袖、雲水參訪、立觀度人、金穀錢糧、宮觀修葺等十方面的內容。一、道法源流，主要論述以老子為道教宗源，申明道統源流。云道教源派始自太上三代之前；道教雖有道經師三寶之分，而始自太上授「道德五千言」於關令尹。二、道門經籙，言太上三洞諸品經典，乃元始、靈寶、太上金口所傳，歷劫相授。元始所傳，當以度人上品為諸經之首；靈寶說經，當以定觀內觀為要；太上立要，當以道德日用為規。從是之士，當恭敬神明，焚修香火、積誦經誥、皈依大道。諸經萬卷，但一切神仙真人，皆以無上要言得道成果。凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，篤誠不二，若口誦心違，形留神往，不存誠敬，雖曰誦千卷，則於己無宜。三、坐圜守靜，強調守靜內煉在修道中的重要性。論述養生中，禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，然誤以正一唯習科教，孰知學道之本，非性命二事而何?謂雖科教之設，亦惟性命之學而已。規誡各派道士皆須以「真功」為本，注重內煉成丹，潛心研究《石壁記》、《龍虎經》、《參同契》、《悟真篇》等丹書：了徹性命，尤以靜定為內煉之要，以「坐圜守靜」為人道之本。認為仙道除內外二丹之外皆妄。主張元代道教丹法派南北二宗各流派所形成的「百日立基，十月胎圓，三年圓華」的漸進丹法。強調性命雙修，反對單修性而沉空滯寂。四、齋法行持：謂齋法祭禮，此靈寶受於元始，歷世相傳。其目最多，其文最浩。分派不同，其源則一。並云世傳《金書》、《玉鑑》、《道門定制》等書已有定規。強調凡行持之士，必須齋明盛服，法己清心，先煉諸己，後可度魂，必齋戒以通神明，外絕塵務，內煉形神，上壇務積一誠，精思默存，為眾所模範，方可上感天地神靈，下不負幽冥之苦。並云齋法所設，各有定規，大小各依分數，不可潛亂。如金籙惟王者可建，玉縲唯后妃可見，黃縲則屬士庶。五、道法傳諸：謂法源為一，只是後世歷代傳衍，各相師授，或同一內容而教派不同，或一派而內容各異，致生惑亂。又謂不管得法多大多少，但行持之士心以戒行為先。雖止佩一法一籙，然能晨夕修持不怠，雖職小法專亦驗。其後住持領袖、雲水參訪、立觀度人、金穀錢糧、宮觀修葺等條均屬宮觀體制的規定論述。規誡宮觀住持須公議推舉耆德、剛方正直之士擔任。住持要以精嚴戒行規矩為蓄眾之要，還規定不得出賣常任土地，各蓄私財，錢糧或資於經醮，或藉以題注，不得以募化之名交結官貴商賈，強人謀為，招惹是非等。《道門十規》是張宇初當時根據道教現狀和社會發展的需求，對道教體制的一個總結，是研究當時道教儀範、規制和宮觀管理等內容的重要資料。該書收錄《正統道藏》正一部。

一名《道言內外五種秘錄》。道經叢集。共收道書五種十一卷。清陶素耜輯。陶素耜，原名式玉，自號清靜心居士，又曰通微真人，會稽(今浙江紹興)人，曾遇方外至人，傳以修養秘法，遂焚時藝之文，作此《道書五種》。所收書目為：《參同契脈望》三卷(陶素耜撰)、《悟真篇約注》三卷(陶素耜集注)、《金丹大要》一卷(元陳上陽撰，陶素耜刪訂)、《金丹就正篇玄膚論》一卷(明陸西星撰，陶素耜訂)、《承志錄》三卷(明彭純一撰，陶素耜增訂)等。前四種均言內丹修煉，後一種獨述外丹燒煉。其中除《金丹大要》收入《道藏》，其他均屬藏外道書。本書有清康熙年間遺經堂刊本、清嘉慶五年(1800)瀛堂重刊圈點本、道光丁未年(1847)尊德堂刊本、民國十九年(1930)上海翼化堂刊本等。今出《藏外道書》，將其中的《參同契脈望》、《悟真篇約注》、《金丹大要》三種編入第十册「攝養類」。

 外丹用藥。即地編竹。《本經》名射乾。其性苦，寒，有毒。《純陽呂真人藥石制》：「葉細花紅長道邊，行人豈認藥中仙，能制砒霜化為汁，一點頑銅軟似綿」。