言根基。《太上大道玉清經》卷七《道化四夷品第十七》：「於道立信，勤修功行，身無缺失，名之道基」。道階  道士之階品。《宋史》卷二十一：「政和四年(1114)春正月戊寅朔，置道階，凡二十六等」。<歷代佛祖通載》卷十九：「政和四年(1114)春正月，置道階凡二十六等，先生、處士、八字、六字、四字、二字，視中大夫至將士即級」。

得道之真人。《漢書•楚元王傳》附劉歆栘書太常博士：「若必專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失聖意，以陷於文吏之議，甚為二三君子不取也」。

稱謂語。

(1)宋代初入州縣學道之人。《續資治通鑑》卷九十三：「州縣學道之士，初入學為道徒」。

(2)道士的俗稱。見「道士」條。

泛指道教書籍。《三國志•魏志•張魯傳》：「祖父陵，客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書，以惑百姓」。《廣弘明集》卷三十南朝梁武帝《述三教詩》：「中復觀道書，有名與無名」。

古時燕居之服飾。腰中間斷，以一線道橫貫者，稱程子衣；無線道橫貫者，稱道袍，又名直掇(裰)(見明王世貞《觚不觚錄》)。

泛指道士。《皇經集注》卷六《功德品續上十八章》：「令諸道流，清淨嚴潔」。注：「道流，全真、正一、清微、靈寶等派道流」。

謂修道者陰陽失調。《道法會元》卷一百三十一：「一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾」。

中國古代哲學重要流派之一。它以「道」為宇宙本原，故被稱之為道家。創始人為春秋末年的老子，其主要代表人物街有關尹、彭蒙、田駢、列子、楊朱、莊周等。道家學派的主要著作有《老子》(即《道德經》)、《莊子》、《列子》、《文子》、《淮南子》等，除此之外，還有《管子》中的《白心》、《內業》、《心術》上、下諸篇，以及1973年長沙馬王堆出土的《經法》、《道原》、《稱》、《十六經》等。道家學派的思想是我國道教的重要思想來源，道家哲學是道教思想的理論基礎。道教尊老子為教主，奉道家著作《老子》、《莊子》等為經典，道家與道教有密切不可分的聯繫。道家學派的基本思想，司馬談在《論六家之要旨》中說：「其術以虛無為本，以因循為用」。這就是說，這一學派在哲學上以虛無無形的「道」為宇宙的根本，以柔弱因循為「道」的作用。在政治上則主張實行無為而治，認為無為才能無不為。道家學派在中國哲學史上，第一次把「道」當作宇宙的本原，並提出了一個以「道」為核心的宇宙論哲學體系。《老子》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。認為世界萬物皆從道產生，整個宇宙有一個演化產生的過程，最後萬物還將復返於道。，關於宇宙的本原「道」，老子曾作了多種解釋，歸結起來大致有三方面的涵義：①道為無形無象無具體規定性的「無」；②道是普遍的法則；③道為混成之物(「有物混成，先天地生」)。正由於老子的道有多重涵義，而後人們對道的理解也就有了不同，從而形成了道家內部的分化，產生了諸多派別。其中最稱重要的有兩大派：一為莊子學派，一為黃老學派。莊子學派包括莊子及其後學的思想，其代表著作為《莊子》一書。莊子學派產生於戰國中期。它繼承了老子的「虛無」思想，認為「道」是「虛無」的實體，能產生天地萬物。《莊子•大宗師》說：「夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地」。又《莊子。知北遊》說：「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎?道不當名」。這是把「道」視為無形無象的「無」，認為它超越了感覺，不能用言語名稱來稱謂，甚至認為「道」也不能稱之為「無」，無總是對有而言的，是相對的，「道」應當是「無無」。莊子學說還提出了「萬物一齊」的相對主義思想，提出了齊是非、齊死生的齊物學說。莊子哲學的根本宗旨，是為了達到人生逍遙(精神絕對自由)的目的，並提出了「坐忘」，即物我雙忘的精神修養方法，以便做到遊心於物外，不為世俗所累，「上與造物者遊」，而又「不譴是非，以與世俗處」。黃老學派是在公元前四世紀中葉，即戰國中期，以老子學說中分化出來的一個道家學派。據《史記•田敬仲完世家》說：「(齊)宣王喜文學遊說之士，自如縐衍、淳於髡、田駢、接子、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學士復盛，目數百千人」。而其中田駢、接子、慎到、環淵等人，「皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，環淵著上、下篇，而田駢、接子皆有所論焉」(《史記•孟子荀卿列傳》)。可見齊宣王時(前320一前302在位)黃老學已在齊國稷下學宮中流行。現存《管子》中的《內業》、《白心》、《心術》上、《心術》下諸篇，很可能就是稷下黃老學者的著作。1973年長沙馬王堆出土的四種古佚書(《經法》、《稱》、《道原》、《十六經》)，與《管子》、中的黃老著作相近，當為戰國中期的著作。黃老學的最盛時期在西漢初年。當時剛剛結束戰亂，國家需要安定，經濟需要恢復和發展，人民需要休養生息。黃老學派主張清靜無為而治，正適應當時社會的需要，從而得到了漢初統治者的支援和提倡。漢相曹參、漢文帝、景帝和竇太后等都以黃老學作為治國的指導思想。而《淮南子》一書，則主要是漢初黃老學的理論總結。黃老學的基本思想是：①政治上主張道家的無為而治，同時又吸取了儒家的禮義仁愛的思想、名家的形名思想、法家的法治思想等，從而融合了道家與儒、墨、名、法諸家的治國思想。②哲學上，黃老學派內部思想比較複雜，一般說來，它們都吸取和改造了老子關於「道」的學說。例如，《管子•內業》等篇發揮了老子哲學中「道」有物有精的思想，提出了道為精氣的學說，說「精也者，氣之精者也」(《管子•內業))，把道視作為一種精微的氣，認為天下萬物皆是由這些氣所產生的。又《淮南子•原道訓》提出道「含陰陽」的思想，視道為陰陽二氣的統一物。古佚書《道原》則說：「恆無之初，迴同大虛」，把宇宙的本原「道」看作是虛無等等。道家不僅是先秦哲學中後一個主要學派，而且影響整個中國古代哲學思想的發展。在我國歷史上，道家哲學有時被一些非官方儒學的重要人物改造與繼承，如漢代的揚雄、桓譚、王充等人；有時又為官方儒學所吸取，如宋明理學；曾經一度還成為一個時代的統治思潮，如魏晉玄學。尤其是道家哲學深深地影響我國兩大宗教–道教和佛教的發展。道教用道家哲學來論證自己的神仙學說，建立了道教的宗教思想體系。外來的佛教則往往援用道家的思想來解釋印度的佛學。總之，道家思想在中國文化思想史上佔有十分重要的地位。

道士受朝廷之封。《太清玉册》卷三：「後周武帝時，衛元嵩封蜀郡公，蓋道士受封之始也。葉法善在唐玄宗時，亦封越國公」。

 內煉名詞。亦名聖胎。《慧命經》載：「蓋胎者，非有形有象，而別物可以成之，實即我之神氣也。先以神入乎其氣，後氣來包乎其神，神氣相結，而意則寂然不動，所謂胎矣。且氣凝而後神靈。故經曰：親奉覺應，二氣培養。故曰曰益增長，氣足胎圓，以頂而出。所謂形成出胎，親為佛子者矣」。