書名。綜合性道教類書。四十二卷，計一百零八篇。宋曾慥編撰。成書於南宋紹興六年(1136)。本書題名源於《莊子•齊物論》中「彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞」。唐成玄英疏：「樞，要也。體夫彼此俱空，是非兩幻，凝神獨見而無對於天下者，可謂會其玄極，得道樞要也」。莊子認為「道樞」在於消除或超越一切差別和對立。此題名含有道術精要之意。既概括其書皆是摘錄各家修煉方術的獨到之處，又有暗示閱讀此書是修道之關鍵。全書廣集眾家，為短篇匯編。舉凡道教哲學、陰符、西升、黃庭、真誥、太極、服氣、服食、煉精、呼吸、存想、坐忘、守一、導引、按摩、嗽咽、朝真、拜祝、大還金丹、周天火候、金碧龍虎、鉛汞五行、參同契、入藥鏡、靈寶，無不輯為專篇。東漢至南宋初名家大都收錄，有的一家一篇，有的一家數篇，有的眾家一篇。各家均經作者剪輯，往往夾有編者議論或他人注解於其中，並於篇目下附以四言韻語，說明該篇宗旨及傳授源委。如卷一《玄軸篇》下注：「心勞神疲，與道背馳；冥心湛然，乃道之幾」。卷二十九《上清金碧篇》下注：「五氣之元，煉其精華：剛柔得位，遊於碧霞」。又卷四十二《靈寶篇》下注：「正陽剖微，純陽互通；集厥大成，眾妙之餘」。全書所收道教學者，如正一先生(司馬承禎)、崇玄子(吳筠)、朝元子(陳舉寶)、純陽子(呂洞賓)、純粹子(楊谷)、中嶽真君(蘇子玄)、海蟾子(劉昭遠)、易成子(彭仲堪)、鴻蒙子(張無夢)、孫真人(思邈)、嵩嶽仙人(李奉時)、何真人(何仙姑)、含光子(范德昭)、虛谷子(劉烈)、華陽子(陶弘景)、棲真子(施肩吾)、王子(王庭楊)、亢龍子(段昊)、抱黃子(張抱英)、劉子(劉知古)、天真子(張中孚)、清虛子(王元正)、探玄子(黃聖圖)、衡嶽真人(陳少微)、光辯天師(葉法善)、雲牙子(魏伯陽)等，均簡注其真名，在引其原著時，亦兼及其本人(至遊子)見解。如卷六《真誥篇》下注：「列仙之靈，吐辭為經：撮其玄機，可以順生」。全篇乃撮《真誥》、《太素丹經景》、《精景按摩經》、《大智慧經》、《太素經》、《消魔經》、《正一經》等中之要語而成。所載皆按摩導引、服氣餐霞之法，既簡且易，「實祛疾之秘訣，為尋真之階梯」。謂學道者，若不先除其疾，而其道必不能成。指出修性煉命，尤當以導引去疾為首務。明白雲霽《道藏目錄詳注》謂《道樞》卷一至十二「俱言修樞要」；卷十三至二十四，言性命雙修；卷二十五至三十三，「俱修養導引法」：卷三十四至四十二，「言內外之用」。是書編於南宋初年，故該書保存南宋以前道教學說，於研究道教史、道教思想、方術，主要關於金丹道及諸家氣法，有較大價值。該書有二種版本：一為明《正統道藏》本，收入太玄部篤、初、誠、美帙；一為《重刊道藏輯要》本，不分卷，收入觜集第三至六册。另外，《藝海珠塵石集•乙集》、《子書百家•道家類》、《百子全書•道家類》及《叢書整合初編•哲學類》節錄有《至遊子》二卷；《道藏精華錄》第三集節錄有卷六《真誥篇》。

 稱神仙居住之境為道境。《太上大道玉清經》卷三《通濟幽冥品第八》：「仙人告曰：汝(喻魔)在下界為世所尊，自稱十號，邀世利用，果報自足，來此何為?此名道境，非魔所登」。唐張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》卷下：「道以一氣化生三氣，三氣化生九氣，九氣各生三氣，為三十六天，洞徹無礙，名曰道境，號天中之天」。

道教早期戒律。《老子想爾注》：「道貫中和，當中和行之；志意不可盈溢，違道誡」。又「自威以道誡，自勸以長生，於此致當」。參見「戒律」。

謂假道法欲色謀財只圖己利之輩。《太上大道玉清經》卷十《法印品第二十》：「若我法中門徒師弟，教他施財，及以玩好，奴婢畜生，屋宅田地，私及己費，不營功德，此名道賊……道言下世愚人竊吾道要，而炫賣之，以求財帛及規酒色，如是過失，亦名道賊」。

道教教義名詞。《道教義樞》卷二《道意義第九》：「道意者，入道初心歸真妙趣，斷生死之累，成慧鑑之明，絕有欲之津，證無為之果，此其致也」其意義包括五種：一者自然道意，謂初發自然之心，上求道果，下化眾生之大願；二者研習道意。謂研習以解伏諸煩惑：三者知真道意，謂習行真智，能鑑真理；四者出離道意，謂出離三界，至於道場；五者無上道意，謂諸智莫過，更無勝通。稱「道意」者，是正道之心。認為若遵行此五者，就會得道歸真。以前四者為因，後一者為果，因果合明，即是歸真。

道教事業。《漢天師世家》末濂序：「其來學道者，授以道業」。

道士之名號。《太清玉册》卷三：「道號，黃帝稱牧馬童子曰天師始也。漢張道陵亦有天師之稱。道家立名立號，皆取老子《道德經》中之旨，道字、玄字、妙字」。

 (1)指設齋建醮為道場。《皇經集注》卷七《功德品二十八章》：「或安置道場，幡花供養，即得亡者，鬼籍盡除」。注：「或安置道場，或安立布置道場，遵道法、拔罪業，故曰道場」。凡誦經禮懺，建醮行道之場所，稱為道場。或謂宣行道法之地。《皇經集注》卷三：「忽窺天尊勝會道場，清淨第一」。注：「……會上元始贊玉帝之德，傳至真之法，最上一乘，普度世間了悟，故曰道場。此勝會道場，絕無法染，虛潔妙有，是清淨第一」。後世俗稱壇醮為做道場。

(2)稱謂。指眾真共會之所。《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》：眾真降會，分靈降氣而合諸天以生神也。

道士傳經布道和募化時所唱的歌曲。道教的道情音樂是由唐代的「俗講」演變而來。「俗講」，是一種歌白相間的藝術形式，表演時，先唱一首歌，叫作「押座文」，內容是解經題，接下來以白話講述經文，終了再唱一首歌，叫作「解座文」。這一頭一尾的歌曲是道教原有的“贊頌”音樂，而白話部分也往往具有一定程度的韻律。後來演唱的內容，變道教經典為新編道教故事，並吸收了長短名詞和曲牌音樂，經過一段時間的發展，「道情」於北宋正式形成，「擊漁鼓，唱道情，表述韓門子」的遊方道士出現了。道情之初與宋時的「鼓子詞」相似。《武林舊事》卷七載：「淳熙十一年(1186)元月，車駕過宮，太上邀官裡便背兒生後苑冶泉堂下，有小斯三十人打息氣唱道情，太上曰：“此張倫撰鼓子詞”」。道情最初使用的伴奏樂器是鼓子，後來才換上專用的特色樂器漁鼓和簡板。明清以來，道情音樂得到了很大發展。演唱者不再限於道士，題材擴大，內容廣泛；音樂上或採用當地其它曲種的聲腔，或與其它曲種合流，漸漸演變為民間道情，成為一種群眾喜聞樂見的說唱藝術形式。如河南墜子就是由道情發展而來的，它是道情與「鶯歌柳」(一種民間小調)結合的產物。道情於文學體載也曾產生過影響。詩作中題為「道情」的並不鮮見。明徐靈眙撰《回溪道情》已成文體，有較大影響的則是清人鄭板橋所創《道情》十二首。

(1)泛指道教方術。《莊子•天下》：「古之所謂道術者，果惡乎在?曰：無乎不在」。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》：「道者，靈通之至真：術者，變化之玄技也。形之無形，因術以濟人；人之有靈，因修而會道，人能學之則變化自然也。夫道之要者，在乎深簡而易攻也；術之秘者，唯符藥氣也。符者，三光之靈文，天之真信也：藥者，五行之華英，地之精液也；氣者，陰陽之和氣，萬物之靈爽也」。

(2)道德學術。《漢書•藝文志》：「方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索」。