(1)道的綱紀，即道的規律。《道德經》：「能知古始，是謂道紀」。

(2)道官名。參見「道紀司」、「道官」條。

掌管道教事務的官吏，一般由道士充任。《續通志•職官略》載：金代管理道教，「於帥、府置司，正曰道錄，副曰道正，以三年為任」。明洪武十年(1382)設制：中央置「道錄司」，設左、右正一二人，左、右演法二人，左、右至靈二人，左、右玄義二人；府「道紀司」，都紀、副都紀各一人;州「道正司」，道正一人；縣「道會司」，道會一人。同時設神樂觀提點一人，知觀一人；龍虎山正一真人一人，法官、贊教、掌書各二人；閣皂山、茅山各靈官一人；太和山提點一人。初，規定道司衙門道官「全依宋制，官不支俸」。(《明太祖實錄》卷一百四十四)但自洪武二十五年(1392)十月，改定道錄司各道官依品支俸。即左、右正一按正六品支俸，秩同翰林侍讀、京縣知縣，月給米十石；左、右演法，從六品，月給米八石；左、右至靈，正八品；左、右玄義，從八品；府都紀，從九品；餘皆未人流。《皇朝文獻通考•職官考》載，清襲明制，中央至府、州、縣設官名稱、人數，皆與明同。同見《清通考會典事例》。

 道教服飾。指習道者所著的衣服。也稱法服。《道書援神契序》：「老子與孔子同時，最好知禮，孔子常問以禮……衣服禮法未嘗異也。後世孔子徒之服隨國俗變，老子徒之服，不與俗移。故今之道士服類古之儒服也」。《無上秘要>卷四十三《修道冠服品》：「故法服當必令淨潔，製作得法。不爾，鬼反害人。若敗懷，當自衣之，不得他用也」。賈善翔《太上出家傳度儀》：「道服者，乃天尊老君之法服也……可以滅三世之愆，尤可以令九先之超度，行住坐臥，常須護持。不可置之以穢器，不得雜之以俗衣」。

早期道教的傳教場所。晉常琚《華陽國志》卷八：「(陳)瑞初以鬼道惑民，其道始用酒一斗，魚一頭，不奉他禮神。貴解(齋)潔，其死喪產乳者不百日不得至道治」。

 喻道之彼岸。也作「畔岸」。《皇經集注》卷七《功德品二十九章》：「至登道岸」。原注：「道岸，得道，如濟海岸也。佛云到彼岸。《大雅》云：“誕先登於岸。”此之謂也，一云畔岸」。

 (1)內煉名詞。猶道的本性。指人之元神。《上清經秘訣》引《登真隱訣》：「道性者，不有不無，真性常在，所以通之為道。道者有而無形，形而有情，變化不測，通於群生。在人之身為神明，所以為心也。所以教人修心，即修道也；教人修道，即修心也」。參見「念」條。

(2)道教教義的重要概念。道教認為世界上一切有形可見之事物，無論其是否具有自我意識，都蘊含有「道」的特性，道性是悟道的機綠。故又稱「一切有形皆含道性」。這一教義與道家思想具有密切的聯繫。《老子》書中認為「道生萬物」，為之奠定了宇宙產生體系的哲學基礎。《莊子》書中繼承此思想並加推衍，認為「道」無所不在，無所不有，甚至連秭稗之類的無識之物、屎溺之類的汙穢物中，都有「道」的存在。道教沿用道家的這一思想，逐漸衍化，形成其獨特的道性說。《老子想爾注》中即主張，「一」即是「道」，散形以為氣，遍在人身之中。《西升經》中進一步發揮，謂「道非獨在我，萬物皆有之」。《太上消魔寶真安志智慧本願大戒上品經》中也說：「夫道無也，彌落無窮。子欲尋之，近在我身」。初唐孟安排依據《玄門大義》編撰而成的《道教義樞》卷八《道性義第二十九》中說：「道性者，理存真極，義實圓通。雖復冥寂一源，而亦備周萬物」。以為道性源出於「道」，而圓通無礙，普遍存在於萬物之中。並提出「道性以清虛自然為體。一切含識乃至玄生果木石者，皆有道性也」。即認為世界上一切有識無識之物，都有道性，若「能了此性，即成正道」。《道門經法相承次序》卷上記述上清派道士潘師正回答唐天皇(即高宗)的問話中說：「夫道者，圓通之妙稱。聖者，玄覺之至名。一切有形，皆含道性。然得道有多少，通覺有淺深。通俗而不通真，未為得道：覺近而不覺遠，非名聖人」。認為大道圓通，聖人通覺，而凡物未通未覺。要使未通未覺者通覺，繼而成就大覺。關鍵就在於悟道，認識「一切有形皆含道性」的真諦，才是得道正果的聖人。

 猶天命、本命。《諸天靈書度命妙經義疏》：除遣事、業二命，習學諸聖靈書，即植神靈照明，妄想自滅，做常道之命。

 (1)謂入道之門。漢嚴遵《道德指歸論》卷一：「靜為虛戶，虛為道門」。

(2)指道家、道教。元夏文彥《繪圖寶鑑》卷三：「道士李八師，功訓依政人，工畫道門尊像」。明張羽《靜居集》卷五《儈君寒夜》詩一：「山水蕭條啼鳥歇，道門清淨俗人稀」。

 書名。參見「道史」條。

  指習道結果。《太上洞玄靈寶開演秘密藏經》：生死之法有因果故，故是無常，不名道果；常道之體，非因果故，是故為常，體是果故，故名道果。