指為道行徑。《洞真太上太霄琅書》卷七「遊涉者，乍山乍水，或世或家，一朝一野，履歷無休，出處默語，隱顯隨時」。

(1)指火神名。《廣雅•釋天》：「火神謂之遊光」。

(2)鬼怪名。《東京賦》：「殪野仲而懺遊光」。注「野仲、遊光，惡鬼也。兄弟八人，常在人間作怪害」。

 中醫脈學名詞。言往來流利，而不澀滯。《醫道還元》注：「何謂滑?乃人之脈來得有一種滑利氣象。如輪之無窒礙一般」。此脈有洪而滑者，有數而滑者，有不洪不數而滑者，男人洪而滑多係實症，數滑者有虛有實。女人滑者有時而不同，若有胎嬰在腹，此際血斂藏於內，血足而其脈心滑。當細辨之。

礦物名。又名石液、共石、脆石、番石、雷河督子、今石、留石等。可入藥，又以軟滑可以寫畫，也稱畫石(見《石藥爾雅•釋諸藥隱名》)。《圖經衍義本草》：味甘寒，大寒無毒，主身熱，洩闢女子乳難癃閉，利小便，蕩胃中積聚寒熱。益精氣，通九竅六腑津液，去留結，止渴，令人利中。生赭陽山谷及太山之陰或掖白山。採無時。惡曾青。《唐本草》注：「此石所在皆有。嶺南始安出者，白如凝脂，極軟滑」。

 內煉方法。陳搏《陰真君還丹歌注》：溫養者，令人無喜怒也。火候者，以心火四季之月加減兩數。審陰陽者，別識真陰真陽，居人二命，採合為命級。

女丹功法。清代所傳女子丹法。為女功正法第十節。《女功正法》載：「大鼎已安，大藥已得，聖胎已成，陽神已現。還須溫養，乳哺三年，面壁九載，定息綿綿，意一無分，神息相顧。三千日內，如保赤子，刻不忘此，無須臾離。二日垂簾，光隨意注，存於內竅，靜而愈入，氣暖如春，甘露頻生，氣運周身，始自子宮，後升前降，河車自轉。易化凡軀，成我真形。男子朝元，白光透頂，次黑次青次紅次金。女子朝元，黑光透頂。次紅次白次青次金，功足光圓，五光會一，地雷自鳴，天門自啟，陽神一出，一出便回，先近後遠，功莫自迷，當此之際，便宜瞋之」。

道教神名。天界護法尊神之一，與華光帝君、趙公元帥、關聖帝君一起並列為道教「護法四聖」，俗稱「四大元帥」，民間常在打醮請神時念其神名，以降魔伏妖，祈福禳災。相傳溫瓊是浙東溫州人，字永清。他的母親曾夜夢「火精」降神於腹，懷孕後生下溫瓊。他七歲便能習禹步為罡，十四歲通曉三教百家之言。二十六歲時舉進士不第，於是撫几嘆道：「生不能致君澤民，死當為泰山神，以除天下惡厲」。後變化為青面赤髮之神。東嶽大帝聞其勇猛，召為祐侯神將，玉帝封為「亢金大神」，賜「無拘霄漢」金牌一面，御敕隨時出入天庭。宋代被封為「翊靈昭武將軍正祐侯」、「正福顯應威烈忠靖王」。祭祀溫瓊的廟宇，稱「溫將軍廟」，以溫州「忠靖王廟」最著名。後來溫瓊又位列東嶽十太保之一，故有「溫太保」的稱號。溫元帥的形象有：頂盔貫甲，青面虫q髯，左手執王環，右手握鐵鐧，英毅勇猛，甚為威風。

內煉功法。指內丹煉養過程中所用火候的節次。《三極至命筌蹄》：一者入藥溫養，謂煉內鉛為真種子時也；二者野戰溫養，進火時也；三者守城溫養，退火時也：四者沐浴溫養，火敗火死而薰蒸時也；五者補寒溫養，火絕而虛守時也；六者栘爐換鼎溫養，脫胎入口之後時也。參見「溫養」條。

中醫病名。《備急千金要方》卷三十五《溫瘧第六》：「病以時作名曰寒瘧。問曰：先熱而後寒者何也?對曰：先傷於風而後傷於寒，故先熱而後寒也。亦以時作，名曰溫瘧……溫瘧者，得之於冬，中於風寒氣，藏於骨髓之中，至春則陽氣大發，邪氣不能自出。因遇大暑，腦髓鑠、肌肉消，腠理發洩。因有所用力，邪氣與汗皆出。此病邪氣先藏於腎，其氣先從內出之於外也。如是則陰虛而陽盛，盛则病矣；衰則氣復反入，入則陽虛，虛則寒矣，故先熱而後寒，名曰瘟瘧」。

內丹名詞。

(1)謂修煉內丹全過程中，以意護持。《中和集•趙定庵問答》：「愛護靈根，謂之溫養。所謂溫養者，如龍養珠，如鷄愛子，謹謹護持，勿令差失，毫髮有差，前功俱廢也」。《清庵榮蟾子語錄》：「如何是溫養?如婦人懷胎相似，二六時中，行住坐臥，兢兢業業，如牛養黃，如龍養珠，常守其中，勿令間斷，直待分胎，方得腳踏實際」。《三極至命筌蹄》：溫養節次有六：一者入藥溫養，二者野戰溫養，進火時也。三者守城溫養，退火時也。四者沐浴溫養，火敗火死而薰蒸時也。五者補寒溫養，火絕而虛守時也。六者移爐換鼎、溫養脫胎，入口之後時也。其名雖六，不過只用入藥一訣耳。

(2)指真氣運行逐步處於相對穩定的狀態。火候適中，進行調養。《周易參同契》：「內以養己，安靜虛無，元本隱明，內照形軀，閉塞其兌，築固靈株，三光陸沉，溫養子珠，視之不見，近而易求」。《金丹真傳•張崇烈注》：「溫養者，火候不寒不熱，而調養之謂也」。《玉溪子丹經指要》稱：除情去欲，收視返聽，墮肢體，黜聰明，終日如遇，不可須臾離也：如龍養珠，無令間斷；如鷄抱卵，暖氣不絕。《老子》曰：「專氣致柔，能如嬰兒乎」。其溫養之訣在於：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。真人守規中，氣如春在花節。