五臟之一。脾有運化水谷的功能，論其作用時，往往脾胃聯稱。脾消化飲食，把飲食的精華運輸全身，所以說脾是後天之本。脾又能統攝周身血液、調節血液循環，使之正常運行。脾氣主升。能把飲食中的精氣、津液上輸於肺，然後再輸布於其它臟腑以化生血氣。通常所說脾有益氣作用的「氣」，就是代表人體機能的動力。而這種動力的產生，則有賴於脾發揮正常的運化能力。脾能運化水濕，和水液的代謝有關；同時脾還與四肢、肌肉等有關，如脾的運化功能正常，四肢活動有力，肌肉豐滿壯實。《淵源道妙洞真繼篇》卷中：「脾為臟胃為府。象土，王於季，絕於春，死於甲乙。其音宮，其色黃，其性兼靜及喜於和，其養肉，其候唇，其味甘，其臭香，其液涎，其聲歌。脾藏意生思，思傷脾。脾者，倉廪之官，及為之本營之居也。脾氣兼併，故五味出焉。其華與勞在唇之四白，其充在肌肉」。道教內丹家認為，通過修煉脾氣，可以使三焦氣機通暢，脾胃之升降和利，中土的運化水谷機能健旺，榮衛氣血津液的化源增加，機體營養得到加強，使五臟六腑各發揮其正常的機能。

仙籍語論。出於《陰符經》。

(1)治國、治軍、治身之術。禽者，羽化百鳥之類。氣者，天地陰陽之氣。人之運動皆以手足進退為利，禽鳥運動皆以翅羽鼓氣，以動翅股，無所不至。李筌《陰符經疏》：若人能御道經之氣則遨遊太虛，禽鳥不足比也。為軍師所禮，善用五行之氣，能知陰陽制伏之源，則摧凶克敵，不足為難也。

(2)內丹術語。禽者，鳥也。鳥者，心氣也。氣者，虛無之發，人能致其氣，久煉為仙也。《陰符經三皇玉訣》：禽者，南方火也。人能致其道，使其氣久而如禽，飛在太空，人能擒收在中元，煉成正陽，乃得為飛仙矣。故曰禽之御在氣。

中醫名詞。五尸之一。指一種寄生蟲或寄生菌所中病。《葛仙翁肘後備急方》卷一《治卒中五尸方第六》：「雖有五尸之名，其例皆相似，而有小異者」。注：「遁尸者，附骨入肉，攻擊元膝，每發不可得近見尸喪，聞哀哭，便作也」。

十二消息卦之八。丹家借用此來說明內丹煉養的時間、火候、丹象和氣化過程。即遁卦四陽二陰，陰氣漸盛，陽氣漸衰，未時退二陰符候，應六月。《周易參同契》：「遁世去位，收斂其精，懷德俟時，棲遲昧冥」。《玄和子十二月卦金訣》：「遁卦元來景正秋，却歸坤位火雲收」。注：「人間七月為中秋，丹家六月為中秋，言歸坤西南也。陰爻漸生，陽爻收斂也」。《呂祖師三尼醫世說述》：「內艮外乾，彖曰：天下有山，遁，君子以遠小人，不惡而嚴，君子謂乾，乾為遠為嚴，未於道，其位已遠，遠而嚴，正本清源之道，剛當位而陰漸長，故有偏頗之象」。

占卜法之一。起於《易緯•乾鑿度》太乙行九宮法，盛於南北朝。神其說者，以為出自黃帝風后及九天玄女。其法以十干之乙丙丁為三奇，以戊己庚辛壬癸為六象，而以甲統之，以配九宮，視其加臨吉凶，以為趨避，故謂之遁甲。《後漢書•方術傳•序》：「又有風角、遁甲、七政……之術」。注：「遁甲，推六甲之陰而隱遁也，今書《七志》有《遁甲經》」。一說遁甲當云循：甲，以六甲循環推數，遁即「循」字。參閱宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷九。

指以心歸隱者。《三國志》卷二十一：「時又有譙郡嵇康……」注：「(嵇康)兄喜，字公穆……撰錄上古以來聖賢、隱逸、遁心、遺名者，集為傳贊，自混沌至於管寧，凡百一十有九人，蓋求之於宇宙之內，而發之乎千載之外者矣」。

道士死亡婉稱遁化。唐顏真卿《顏魯公集>卷九《茅山玄靖先生廣陵李君碑銘》：「先生以大曆已酉歲冬十一月十有四日，遁化於茅山紫陽之別院、春秋八十有七」。

指心多疑畏的人。《列子•楊朱》：「生民之不得休息，為四事故；一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑，此謂之遁人也」。注：「謂違其自然者也」

謂道士授法，遇可傳之人而未傳。《上清黃庭養神經》：「令道清明，傳非其人；令道不清，傳得其人受其福，傳非其人的受殃。可傳當傳，不可傳切止。可傳不傳，名曰遏寶」。

全真道支派之一，為北七真之一的長玄真人馬錳所傳。馬鈕，字玄寶，號丹陽，師事王重陽，專務清靜，元世祖封為「丹陽抱一無為真人」，元武宗加封「丹陽抱一無為普化真君」。馬錳於重陽真人羽化後，行化於各地，《丹陽真人馬公登真記》說：「凡在三州五會之眾，頃赴雲集，歡喜踴躍，不啻如見慈父。乃起黃籙爭虔，懇延致以為濟度師焉」。其門人弟子有曹填，雷大通，劉真一，於志道，楊明真，李大乘等有十「解元」之譽。於志道十七歲赴馬丹陽演法白金蓮道場學道，元太宗十年賜號「通玄廣德洞真真人」。馬祖有《丹陽神光璨》和《洞玄金玉集》傳世。《全真須知》中列有馬錳遇山派派目流傳。