稱謂語。《真龍虎九仙經》：「第九遇劍俠，或因遇於寶劍，亦得隨意東西變現也」。

  中醫病名。即中暑病。參見「溫病」條。

 養生功法。此為八卦行功法之一。其功訣曰：「閉氣搓手熱，背摩後精門」。《長生不老秘訣》：「閉氣者，使全身之氣內聚，而不散於外也。搓手者，所以左右來往，調脈絡也。閉氣搓手，則氣聚脈調，內邪可祛，而外魔不侵矣。法當如前盤膝坐，兩掌相合，先左上右下，向左旋摩，二十四次畢。兩掌易位，右上左下，向右旋摩，亦二十四度而畢。惟搓摩之時。宜十分用力，務使兩手心至極熱也。若不著力，手心不熱，即為無效。背摩挛後精門者，反手至背後而摩其精門也。在兩手搓摩四十八度以後，手心已極熱，即將兩掌栘後，緊按精門之上，左右並行搓摩，皆由外向內輪轉，行二十四度以後，即握拳緊緊，如握固靜神式，置諸膝頭之上」。

指災殃和福利。禍與福意相反。道教認為人之禍福皆取決於自身惡念與善念。《太上感應篇》卷一：「禍福無門，唯人自召」。注：「傳曰：一念未起，則方寸湛然，有同太虛。何者為善?何者為惡?及一念才起，趣向不同，善惡既殊，禍福即異。此太上所以言“禍福無門，唯人自召”也。大抵一念起處，即禍福之門」。

 中醫稱腳部疾病名。即腳氣。《備急千金要方》卷二十二《風毒腳氣方》：「然此病發，初得先從腳起，因即胆腫，時人號為腳氣。深師云：腳弱者，即其義也」。

指保藏愛惜精氣。《呂氏春秋•先己篇》：「凡事之本，必先治身，嗇其大寶」。《抱朴子內篇•道意》：「明德惟馨，無憂者壽，嗇定不夭，多慘用老，自然之理，外物何為!」

 內煉名詞。指精神內守，養神養性。《養性延命錄》：「夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念靜慮，先去亂神犯性之事，此則嗇神之一術也」。

教義概念。出《道德經•五十九章》：「治人事天，莫若嗇」。意為愛惜和保養，認為用「嗇」以治身，則精不虧，才能全生養性，終其天年：用「嗇」以治國，則不勞民，才能享有其國，安其社稷。道教汲取此概念，衍化成為丹道養生的一個重要原則。《河上公老子注》：「嗇，愛也。治身者當愛精氣而不放逸」。強調愛惜人的精氣，慎於房事，勿使形勞。宋陳景元《道德真經藏室篡微篇》引唐末杜光庭語：「修道之上，嗇神以安體，積氣以全和，內固三關而祛萬慮，百神率服眾行周圍，變化莫窮，享年長久，固蒂於混元之域，深根於無何有之鄉，與符九老七元搓肩接武矣」。意為修道長生之人，要蓄養身內的精、氣、神，摒除心中的欲念雜慮，這樣才能將體內的泥丸、丹田、絳宮三關堅固，身體機能正常運行，如此則「深根固蒂，長生久視」，最終升天成仙。這是把「嗇」理解為煉丹養生的一個重要法則，正如林希逸《老子口義》中所說：「養生而能嗇，則可以長生」。道家刑名學派也把「嗇」作為治人事天的一個重要治學，如《韓非子。解老》：「所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也；所謂事天者，不極聰明之力，不盡知識之伍，苟極盡則費神之，費神多則盲聾，悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰治人事天，莫若嗇。眾人之用神也，躁躁則多費，多費之謂侈；聖人之用神也，靜靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術也，生於道理；夫能嗇也，是從於道而服於理者也」。

外丹用藥。又名蛇蔥、宜人。性熱。出蕲州，如絹文。主治反胃(見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)」。

早期道教齋戒方法之一。塗炭，爛泥和炭火。比喻災難困苦或骯臟齷齪的地方。謂以勤苦為功。齊淨身心。傳始自張魯。《廣弘明集》卷八晉釋道安《二教論•服法非老九》：「或苦妄度厄」。原注：「塗炭齋者，事起張魯。驢輾泥中，黃土塗面，摘頭懸柳，埏埴使熟。至義熙初(405)，王公期省去打拍。吳陸修靜猶泥額反縛懸頭而已」。《無上秘要》卷五十《塗炭齋品》：「承天師旨教，建義塗炭，露身中壇，束骸自縛，散髮泥額，懸頭銜髮於欄格之下。依靈寶下元大謝，清齋燒香，稽颡乞恩」。《雲笈七籤》卷三十七引《玄門大論》：「塗炭齋，拔罪謝殃，請福度命」。