北宋道士。鄒源人。住元明觀。宋仁宗天聖(1023–1032)間，遇吳道士張台符授以丹術，四十年不置枕席。九十歲卒。辭詩云：「戌亥重逢日，乾坤透迴時。幻身今已脫，明日有丹梯」。後三年，有人見其在西蜀。又三年，有道士寄書與冠服至元明觀，其徒知為希衍所寫，開墓視之，已尸解。

宋代道士。故里無考。入羅浮山修道，嘗執掌冲虛觀教事。其沉酣道妙，身飄烟霞，寄情泉石，無思住心。南宗五祖白玉蟾曾與之相交，贈詩曰：「吾師有道貌，山水個中人。無著故無累，是清還是真。烟霞供嘯詠，泉石瀹精神。何曰分峰隱，詠茅願卜鄰」。師正能詩善文，撰有《羅浮指掌圖記》，流傳於世。郡文學掾王冑遊羅浮作志，鄒師正亦化緣而刻之。

宮觀職名。管道院一切事。

 養生名詞。

(1)相對於「定心」而言之。《重陽立教十五論•降心》：「若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放」。

(2)指精神意識活動躁動飛物，不可抑止。參見「降心」條。

 元代道士，傳為神仙。溫縣張允齋素好道，養拙引一小童來相談甚款洽。初來時不識一字，坐近二年，無書不解。後引小童南渡，離榮陽約十里處訪某家，言借院後瑤內。主人驚嘆道：「昨夜夢明日午後有神仙降，業灑掃以待」。養拙至賦詩，中有「玉笛吹動山月冶，鐵鞋踏破紫芝香」一聯，使送榮陽縣尹，黎明時開門視之，養拙已端坐而逝。出《懷慶府志》。

  明代道士。又稱楊法師。江西南昌府進賢縣(今江西省進賢縣)人。節譽早年曾受學於高道傅椿年，得傳道法，聲望日隆。天順(1457–1464)中，明英宗下詔尋天下奇士，江西以節譽報聞，旋被召至京師。英宗曾試驗其法術，節譽能指揮風雨，役使雷霆，使宮殿妖氛隨之蕩滅。英宗甚重之，多次從之問道，並欲授之帶俸錦衣衛指揮使，節譽終不受。曾吟詩，其中有「三朝鷂序班聯肅，九度龍顏面問奇」之語。後辭歸，不知去向。

元代道姑。寶慶(治所在今湖南邵陽)入學符蘇道法。三謁武當山，夜禮斗於北宸觀。郡守有子，兩手拳合，醫不能治。道圓以果與之，其手即開，後尸解而去，自寫遺像，留詩於紫極宮玄帝閣西南小室。其詩云：「昨夜蟾光忽又多，手攀月窟向嫦娥。一從謫入人間世，不覺逡巡七十過。最喜是非今日了，仰天撫掌笑聲呵。琴心三疊胎仙舞，搏翮倘佯入大羅」。

元代道士。曾仕宋，為攸縣尹。偶有所悟，即解印綬，棄妻、子，為道士。遊蜀、廣最久，若吳、越、關陝之地、奇境神界，莫不窮覽。在峰青檀山尸解仙去。謐為「通玄希妙大師」。出《兗州府志》。

 明代道士。字易生。湖北蒲圻人。遊行江漢間，自言年已百歲。每日黃韭白飯，誨人以修身明道之學。旋遊太和山，未幾即返，曰：「山中人具殺機，不可與處」。乃於月湖中結茅以居，自絕粒，唯日啖水一勺。久之，端坐而逝。炎暑中三日夜，顏色猶有生氣。

代道士。上蔡(今屬河南)人。生而奇異，有相面人見之說：「此子仙風道骨，非風光中人」。長大後棄俗修道，居蔡之白雲洞。復遇至人授以仙訣。相傳至元(1264–1294)或(1335–1340)初，忽白日冲舉。後有人見於淮上。出《河南府志》。