道教仙人。相傳北宋宣和(1119–1125)間寄居於朱司戶家，數年落魄不羈，狂飲自如。朱未曾稍厭。一日酒酣，說：「我辭世矣」。無疾而逝，葬於山中。後二年，朱往京師，忽遇於通衢，言笑如舊。朱問其緣故，不言而去。朱歸，啟棺視之，已是空函。出《安陸府志》。

明初武當山全真道士。湖北(或謂山西太行)人。洪武(1368–1398)初年於武當山師事張三丰，得修道之秘。奉師命居武當紫霄峰，修煉有成，與劉古泉，周真德，盧秋雲一起被譽為「太和四仙」。

唐佛道教神像雕塑家。其初與吳道子同司繪畫，因不能勝於道子，改習雕塑，並在繪畫的基礎上發展了彩塑藝術，創造了有壁畫效果而又有雕塑體積的壁塑。唐譽稱之：「道子畫，惠之塑，奪得儈繇神筆路。「他善塑佛道神像，作品遍及南北，宋人王說在《唐語林》中云：洛陽北邙山玄元觀南的老君廟，「殿台高敞，下瞰伊洛，神仙塑像，皆開元中楊惠之所制，世稱奇巧」。又有記載，他曾在長安太華觀塑玉皇大帝像，造像九色螭羅帔，十分精美。

明代道士。法名一真。浙江處州府(治在今麗水市)人。永樂(1403–1424)間，創建飛霞樓，道房廳屋數十間，以造三官閣，刻木為諸神像，用鐵鑄各宮觀爐瓶，又置田十三畝，以供廟用。晚年修煉玉虛宮，年九十餘，謂其徒曰：「為浣我衣，我將往」。明日，具衣冠，坐石上而逝。眾聞往視，三日後顏色仍和婉如生。

唐代道士。不詳其名及里籍。據《錄異記》載稱，居吉州東山道觀，隔贛江離州治六十里。懿宗咸通(860—874)年問以道術飛符救人疾疫災難。觀側有三井，一井出鹽，一井出茶，一井出豉，每有所缺，師令取之，人皆得食，且能療眾疾，師道仙化後，取之無復得。

 唐代道士。廣漢什邡(今四川什邡縣)人，本名什伍。年幼之時曾遇道士，「教以檄召之術」，受《三皇天文》，所以能役命鬼神，驅邪除毒；凡祈禳水旱，禱求風雨，無不應驗。以自稱嘗師從西城王君、青城真人，受戒「護氣希言，目不妄視，絕聲利，遠囂塵」，如此則可凌三界、登太清。其修行處世，「木訥疏傲」，不拘束於俗套，而對「道」的理解又自有見地，認為「形與道合，道無不在，毫芒之細，萬物主眾，道皆居之」。什伍體道修真，變化術數，遠近稱奇。天寶禍起，唐玄宗避亂入蜀，馬嵬兵變，楊貴妃命喪羅衣。爾後玄宗返長安，十分思念楊貴妃。於是，召楊什伍至行在，設道場，命其施道術以求貴妃魂魄。白居易《長恨歌》中所謂「排空馭氣奔如雷，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」。什伍最後終於在虛無縹緲的蓬萊仙山覓得貴妃楊太真，只可惜其與玄宗的塵寰姻緣已盡，只能取回鈿合金釵以為證。雖如此，唐玄宗仍大喜，親筆手書賜什伍名「通幽」，賞金銀各千兩、絹帛千段、良田五千畝、紫霞帔、白玉簡，且留居宮中，常問道論學，奏對釋疑。數載後，楊通幽築靜室於青城山巔，一日與群真共仙去。

  (?一886)  唐末道士。字慕仙。徐州(今屬江蘇)人。世官軍中，生而秀穎，獨不喜軍人事。十幾歲即願為道士，父母不能奪其志。時荒有廢精廬舍，因往居往。有異人指示一處，言其下埋有錢財，可取用；並授以道。於是神鑑頓超悟，能辟穀、馴虎狼。能分身返家省父母，人皆大駭。去遊廬山，居群虎中，往來遊歷洞府甚多。宣宗大中(847—860)末，始止峽，抵萬州石城山，尤多虎，夙夕坐其間；山高無水，至而泉忽湧出。不久到雲安雲升宮。懿宗咸通(860—874)中，預言其鄉有災。十月，龐勳亂彭城。僖宗乾符(874—879)後，黃巢興曹濮，起義遍天下。峽遠，民恃以無恐。雲外又醉臥市道士，預言「此地多殺」。其後峽內兵起，所臥之地適當其處，屠戮血流赭土。光啟二年(886)，過邑子袁生家告訴道：「吾於白水王氏有宿負，未盡償，行當償之」。二月，王果作難，剽劫雲升宮，雲外觸刃而死。袁生取葬之，色如平常。後有人見於房陵、成都，袁生發墓視之，但存短褐耳。雲安雲升宮有杜光庭碑文記其事。《四川通志》記「雲陽人，與翟法言相繼得道於棲霞宮」者，即此人。

明代道士。江西人。雲遊至瀛山，開創白雲觀，令牛穿徑拓基，玉井應禱而湧，金蓮枝茂，後屢出異人。

明末清初道士。山西人，崇禎庚辰進士。明末棄官入道，登華山頂，禮皇老大神，修真悟性。不久遷居嵩嶽，養氣中方。後以門生故吏往來雜聚，乃三遷於武當山之北岩，與住山道士白鉉福相友善，餌精服術於山洞之中，長達六年。其後預知山中劫數將至，乃出遊江漢間，並募化刊刻元代劉洞陽所編《武當福地總真集》。

(?一813)  本一儒生，事父母至孝，時謂楊孝子。嘗佐郭子儀幕府，性恬靜不求仕進，後為長安縣令。永泰元年(765)，棄官來廬山峰頂結庵自居，造青精飯服以辟穀，求長生之道積十四年。後得異人授寶經，秉心清苦，精持道行，凡三十六年而道成。事見《廬山太平興國宮採訪真君事實》卷七《楊泰明棄官學道於廬山》。