相傳為五代道士。不詳其名。淄齊間(今山東)人。耆老自童雅時即見之，但不知其年壽。有時在鐵鋪借鐵椎自擊其頭，又令人極力擊之，無所損傷。入山與虎豹遊戲，以手擊之，猛獸偃仆。後唐長興(930一933)中，入蜀居峨嵋山，後不知所之。

即楊貴妃。玄宗曾令為女道士，賜號太真。

 明代道士。重慶常符宮首座，天性樸魯，修煉精專。一日，沐浴更衣，拜辭聖祖、師友，跏趺而坐，道偈曰：「蠢鈍少人知，胸藏造化機，打開大寶藏，脫殼上天梯」。吟畢而化。

(1894–1959)  近代道士。著名管子演奏家。法名元亨，號老利。原籍河北省安平縣南王宋村。少年時因家庭貧困到本縣角邱村呂祖廟學道，拜該廟永興為師。在師父以及師爺老蓮的傳授下，很快學會了演奏多種民間樂器，其中，尤精於管子的演奏。至17歲時，已成為方圓數百里知名的演奏高手，受到民間樂班藝人們的贊賞。常受顧於民間齋醮事務，足跡遍及安平、束鹿、定縣、深澤、晉縣、深縣等地。1938年，因呂祖廟被日軍焚燒，他被迫還俗返鄉。1945年至1946年間，他曾兩次受聘去定縣子位村吹歌會傳授技藝。1950年2月，他又接受中央音樂學院之聘，擔任該院民樂系管子教師，為音樂院校的管子教學做出了開創性的工作。生前曾留下有百餘首音響資料，其中的《救苦贊》、《小贊》、《焚香祭》、《返魂香》、《集魂祭》、《上橋祭》、《三獻》、《酆都中曲》等，都是道教音樂的傳統曲目，對研究河北道教音樂具有重要價值。

(1158–1225)  宋代道士。字固卿，豐城(今屬陝西省)人。初走在仕途，期求以其才能顯名於世，宋寧宗開禧時(1205–1207)，大舉北伐，欲收復中原。介如認為剝取功名的時機已到，遂遊說於諸方軍將及官府，為其出謀劃策，可是無人響應，晉身之路自然阻絕。從此後，便脫俗歸靜，隱身於道門。其苦修冥想，道行亦善，嘗執掌清江相堂觀教事，後又入閤自山。楊介如工於詩文，常與文人墨客相會，飲酒賦詩，唱和酬對，至為歡欣。一日，又集於道觀中，介如鬢髮蓬亂，垢衣纏身，眾甚異之。輪及其出句，介如朗聲而吟曰：「酒量春吞海，詩肩夜聳山」。座中之人，莫不驚服。平生著詩凡百餘篇，號《隱居集》。宋理宗寶慶元年(1225)，飄然而卒。享年六十八。

元末道士。俗號「糕糜先生」。行醫。老至柳山，以為己姓楊山，名柳，以楊遇柳，故宜居住。往來山前後，施藥濟人。不久仙逝，葬山巔。時人思念他，為之建塔塑像。《保定府志》云：「迄今有疾者，持糕糜懇拜，用紙展案上，閉戶良久，即賜藥焉。香類腦麝，服之屢驗」。

宋道士畫家。字民瞻，號至樂子，關中(陝西)人，出身將家，後人道，善畫龜蛇。丈人山道院藏經閣後有其所作龜蛇圖，甚為雄傑。

(?一1240)  宋代道士。旰江(今屬江西省)人，字正夫。自幼聰穎敏悟，卓爾不群。好玄道，喜修真。聞張真牧有道行，乃毅然前往，拜其為師，得授「九返之術」。遂苦志修煉，頗有所成，能施符念咒，禳災治病。及出師門，真牧以隱語告其修行勝地，言「逢江莫行，至泥則止」。楊權謹記於心，別師訪求。宋寧宗慶元乙卯歲(1195)，行船停靠於九江泥沱觜，楊權方悟其師臨別贈語，因而「臨津結茅，日施符水」。適逢城中瘟疫流行，病者無數，楊送與符水，凡飲者即刻痊癒，故遠近之人紛紛前往慕求。宋理宗嘉熙庚子年(1240)二月十七日，楊權告訴弟子自己「於教門開化之事略備」，勉勵大家務必「念創始之不易，勇猛進道」，然後從容留頌而逝。宋度宗咸淳年間(l265一l274)，朝廷追封其為「通慧孚惠真人」。

(330—386)  東晉上清派道士。名羲和。吳(今屬江蘇省)人。後來居句容。為人潔白美姿容，善言笑，工書畫。少好學，讀書遍涉經史。性淵懿沉厚。幼有通靈之鑑，與許邁、許謐年並懸珠，而早結神明之交。永和五年(349)受《中黃制虎豹符經》，六年(350)又就魏華存長子劉璞受《靈寶五符經》。興寧二年(364)，受《上清真經》，以隸學書寫，並傳許謐、許翩。太和(366—370年)初，簡文帝司馬昱為丞相時，因許謐的推薦，用為公符舍人。《茅山志》卷十以太元十一年(386)去世，年五十七。《侍帝宸東華佐司命楊君傳記》以晉成帝咸和五年(330)庚寅歲九月生，以太元十三年(388)戊子歲乃乘雲駕龍仙去。謂執事高佐四輔侍晨帝躬，總括吳越鬼神之司。事見《真浩》卷二十。

明代道士。自號真覺道人。雲南大理浪穹縣(今洱源縣)人。負異質，讀書過目能記。道光《雲南通志稿》載其年二十時因慕仙而棄家去，其母以愛憐故而憂思失明。蹲忽歸以舌舔母目，使之復明。其母命家人具食，至則蹲已去，不知所向。八十年後，有一道士至其家，題詩兩句於壁曰：「名利得來花帶露，身軀失却海沉金」。墨蹟未乾，人倏不見。家人異之，後玩其詩，知乃是所常吟之句也。