外丹用藥。指一種藥草。花紫，莖、葉皆青。此草獨體成砂子(見《白雲仙人靈草歌》)。

(1)指通曉人生之道。《莊子•達生篇》：「達生之情者，不務生之所無以為」。郭象注：「生之所無以為者，分外物也」。莊子本意認為，通達人生的人應當超越本分而有所作為。後來用以指一種自以為參透人生的消極處世態度。

(2)《莊子》外篇篇名。由十一個寓言故事組成，篇首一節是通篇的綱領，指出通達生命實隋的人，不重財物、名位、權勢，認為健全的生命，當求形體健全、精神充足，與自然為一。全篇主旨在說養神，強調人的精神作用。

仙道禁忌。為修道一關。蓋教人誠實用功，而不可虛張聲勢。《通關文》：「夫若到功行完滿之時，至誠前知，神通廣大，自不誇而人俱誇，自不揚而人皆揚。方且百世而後，說者稱獎。聞者仰慕。永傳不朽。何須自誇自揚，以圖虛名?」故真心學道者，應「如愚如訥，謹言慎行。莫恃己長，莫圖虛名。以性命為重，真心實意前行。未聞道者，低頭學道，已聞道者，低頭修道」。日久大道可聞。否則，若無而為有，虛而為盈，自是自足，欺己欺人，妄想明道。

道教宮觀。在山東省文登市境內的崑俞山南聖經山紫金峰前。據史書記載，金大定二十二年(1182)馬丹陽經過於此，曰「此乃洞天福地勝處也」，於是在原祀東華帝君的故宅之上，復建殿堂，取名「東華宮」,後屢經修葺，殿堂宏麗，碑碣林立，明代中葉建築被毀。現宮址上僅留元皇慶六年(1312)《東華帝君碑》一通，為張仲壽書，趙孟頫篆額。原宮北石崖之上鑿有一個石洞，上刻「東華洞」三個楷書大字，為元大德六年(1302)開造，洞內昔有漢白玉石雕七真人像，元至正三年(1343)道士耿道清曾在洞上方建一石閣，內奉玉皇大帝之像，故名玉皇閣，後均被廢。聖人體之而常用百姓日用而不知  仙籍語論。謂道法深遠微妙，然却至簡至易，常存於日用之間，只有至人、聖人體察實用，凡人却難以知覺。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十四：「靈寶大法，上可以保天長存，禳日月之失昏、星宿之錯度；下禳劫運刀兵水火陽九百六之災……明則嘯命風雷變化自然之靈，幽則策使萬神徹視十方之文。故曰聖人體之而常用，百姓日用而不知」。

元代道教造像。聖姑廟，又稱萬壽宮，在山西省高平縣上董峰村，始建于元至正二十一年(1361)，內奉馬仙姑。現存建築有三教殿、樂樓、聖姑殿及東西配殿。聖姑殿內有木雕神龕，內塑馬仙姑重彩泥塑臥像一軀，頭東足西，合目而臥，姿態安祥，人體比例勻稱，塑工精美，可與晉祠侍女像媲美。

(1)明代道教壁畫。在山西省汾陽縣北田村，又稱后土廟。該廟始建於唐，明嘉靖二十八年(1549)重建。現存大殿三楹，殿內東、西、北三壁繪滿壁畫，總面積為59.49平方米。北壁為襯托聖母像的《燕樂圖》，表現了后土娘娘出宮巡視，人們迎奉儀仗的熱烈場面；西壁為《巡幸圖》，表現后土聖母巡視後回宮的場面。畫面壯闊，人物眾多，亭台樓閣，曲橋廊廉，渾然一體，富麗堂皇，布局嚴謹有致，雖歷經四、五百年，至今仍不失當年風采，為明代壁畫佳作。

(2)元代道教壁畫。在山西省高平縣聖姑廟三教殿內。壁畫內容為諸仙女朝賀馬仙姑，仙女們面貌俊美豐潤，衣飾華麗，衣紋線條飄動，為重彩鐵線勾勒，筆法剛勁有力。風格類似永樂宮壁畫。

供奉儀制。《太清玉册》卷五：「龍床之式，屏風用龍頭，口銜五色結綵；屏風皆用滾龍不許用靠光花草之飾」。當以中國體制為正。三清殿兩旁當塑九宸九帝，玉皇殿兩旁當塑三十二天帝。二殿之壁上，當畫以萬聖朝元之班像。

參見「玉女池」條。

語出《莊子•天道》：「桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：•敢問公所讀者何言邪?」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕已矣……古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已矣」。喻不可死板，要有所精進。清談家藉此以貶《六經》。《資治通鑑》卷七十五：「何晏性自喜，粉白不去手，行步顧影。尤好老、莊之書，與夏侯玄、荀粲及山陽王弼之徒，競為清談，祖尚虛無，謂《六經》為聖人糟粕」。

清末道觀。在新城(今屬吉林)。