指齋醮法事中，水盂內所盛之水。一般都是由高功掐訣念咒，手指書寫靈符於盂水中，是經高功處理之後稱為聖水。

 內煉名詞

(1)內丹異名。《袁天綱胎息訣》：「故學道者當取四時正氣，納入胎中，是為真種，積久自得心定、神定、息定，龍親虎會，結就聖胎」。《海瓊問道集•玄關顯秘論》：「先師陳泥丸學丹法，每到日中冬至之時，則開乾閉巽，留坤塞艮，據天罡持斗柄，謁軒轅過扶桑，入廣寒面鶉尾，舉黃鐘氾海槎，登崑倉佩唐符，撼天雷遊巫山，呼黃童召朱兒，取青龍肝、白虎髓、赤鳳血、黑龜精，入土釜，啟災惑，命關伯，化成丹砂，開華池，吸神水，飲刀圭，從無入有，無質生質，抽鉛添汞，結成聖胎，十月既滿，氣足形圓，身外有身，謂之胎仙」。

(2)謂陽中有陰，離卦(二)，喻元神。《悟真篇》：「黑中有白為丹母，雄裡藏雌是聖胎」。

(3)指神氣凝結而作丹。《養生秘錄》：無質生質結成聖胎，辛勤保護如幼女之初懷孕；似小龍養珠。蓋氣始凝結，而極易疏失也。

(4)指胎息。《靈劍子注》：「上聖胎者，胎息也」。

(5)指煉精化氣後，神氣相凝而結丹。《道書十二種》：「聖胎者，聖人之胎，即無識無知，嬰兒本面。道至無識無知，百神會集，萬緣俱息。混混沌沌，入於恍惚杳冥之境，自有為而入無為矣……聖胎無形無品德最高的人。《易•乾•文言》：「聖人作而萬物者見」。《道德經•二十二章》：「是以聖人抱一為天下式」。

(6)道家稱最高的理想人物，其人格形態不同於儒家。儒家的聖人是道德典範化的人；道家的聖人則體位自然，拓展內在的生命，以「虛靜」、「不爭」為理想的生活，鄙棄名教，揚棄一切影響身心自由活動的束縛，甚至包括規範在內。道家的聖人和儒家的聖人，無論對政治、人生、宇宙的觀點均不相同，兩者不可混而相看。《道德經•二章》：是以聖人處無為之事，行不言之教」。又《三章》：「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」。《黃石公素書•五者一體章》：「是以其道足高，而名垂於後世，謂之聖人」。

 參見「三易」條。

仙真稱謂。《文昌大洞仙經》：「聖仙者，曩因在世，誅鋤凶惡，為民除害，功成道備，一家骨肉，拔宅飛昇。如許旌陽等是也」。

指齋醮法事中，水盂內所盛之水。一般都是由高功掐訣念咒，手指書寫靈符於盂水中，是經高功處理之後稱為聖水。

 (1)道教稱得靈寶道法之人為聖人。《無上秘要》卷三十一《經德品》：「凡夫得之，號曰聖人。何謂聖人?子有通聖真文，能服之，遊戲五嶽，逍遙於空，改易五內，變化形容，役使鬼神，通微十方，隱見於常，登高乘雲，遠遊高清」。

(2)稱人格品德最高的人。《易•乾•文言》：「聖人作而萬物者見」。《道德經•二十二章》：「是以聖人抱一為天下式」。

(3)道家稱最高的理想人物，其人格形態不同於儒家。儒家的聖人是道德典範化的人；道家的聖人則體位自然，拓展內在的生命，以「虛靜」、「不爭」為理想的生活，鄙棄名教，揚棄一切影響身心自由活動的束縛，甚至包括規範在內。道家的聖人和儒家的聖人，無論對政治、人生、宇宙的觀點均不相同，兩者不可混而相看。《道德經•二章》：是以聖人處無為之事，行不言之教」。又《三章》：「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」。《黃石公素書•五者一體章》：「是以其道足高，而名垂於後世，謂之聖人」。

 內丹名詞。電光喻純陽。坎之一陽，添入離中，統一成為乾象，即陽神。《悟真篇》：「煉成便會知人意，萬里誅妖一電光」。

 仙道禁忌。謂前生行為決定今生命運。《諸天靈書度命妙經義疏》：業命者，前生習學，今生聰明，前生不學問，今生愚癡。前生若多瞋，今生必醜陋報應。一切形象，長短大小，皆由前業作，以定今生，不能改得，故曰業命。

參見「人身」條。

謂功業行持。《三洞珠囊》卷七引宋文明《道德義淵》卷上：「三十二天則專主人福果，異乎九天及三十六天福果，由於業行，業行起六根，眼耳鼻口心也」。