(554–639)  隋末道士。唐初為太史令。相州業(河南安陽市)人。通天文曆算，又精研術數。遇病，不呼醫餌藥。時人多以仁厚率直贊之。高祖武德七年(624)，上疏請廢佛儈十一條，以「生死壽夭，由於自然，刑德威福，關之人主……而愚僧矯詐，皆云由佛」。由於傅奕在隋時曾為通道觀道士，故沙門以其排佛為「挾私」。嘗刪正《老子》古本，並撰《音義》，又集魏、晉以降駁佛教者為《高識傳》十卷。另見《新、舊唐書》本傳。

(1607–1684)  明末清初道士。醫學家。字青主，號公陀。原籍山西曲陽(今太原市)，早年拜龍池還陽真人學道，另名真山，又稱五峰道人，龍池道人。他精通經史百家，兼善詩文書畫，尤好醫道。自謂曰：「吾文不如詩，詩不如畫，畫不如書，書不如醫」。著有醫著《傅青主女科》二卷、《產後篇》一卷、《傅青主男科》二卷等。醫學方面，除具豐富的臨床實踐外，還在理論上有很高見解。他的《女科》一書，闡發精當，內容言簡意賅，在前人基礎上多有發展，是一部醫學價值很高的中醫文獻。他主張：「學仙先學醫，醫道通仙道」。除醫學外，他還對書畫有較高造詣。他在書法上主張：「書寧拙勿巧，寧醜勿媚，寧支離勿輕滑，寧真率勿安排，」被書界奉為圭臬。其部分書畫作品還被收藏於故宮博物院。另著有《霜紅龕集》一書，為千古傳育的佳品。

 仙道禁忌。指修道者要屈己尊人，不可有高傲自是之心。要謙虛謹慎，不自是，不自誇，不自矜，不自高，不自大，如此則可打通此關。《通關文》：「蓋學道者，先要虛心下氣，自卑自小，不滿不盈。只見己短，不見己長，敏而好學，不恥下問，尊師敬友，毫無高傲浮之氣，方能感動真師指點，良友勤勉。大凡真師良友，多不淺露頭角，果是真正有志之土，不恃才，不稱能，如愚、如訥，明眼者一見，暗中留心，不肯充舍，日久試確，即便提攜。若是自矜自是之輩，縱然聰明過人，學問出眾，置於不問而書……夫道者，窮陰陽，奪造化，超生死，脫輪迴，為天地所寶，鬼神所秘，苟非大賢大德，真心實意之士，豈敢輕洩，豈取輕聽?」無真心學道者，即不可輕得。故「吾勸真心學道者，速將傲氣關口打通，尋訪明師良友，誠敬求教，把一切自見自是自伐自矜等弊掃去，未聞道者，即能聞道。己聞道者，即能成道。蓋以惟小故能大，惟卑故能高惟屈故能直，惟虛故能實也。否則，傲氣滿胸，目中無人，妄想成道」。

道教戒律。參見「勸助十善戒」條。

道教戒律。即「六情戒」條。

道教戒律。參見「度生死戒」條。

道教戒律。《靈寶無量度人上經大法》：第一善德不殺。凡心生意想，口言假手勸助，教誘殺戳一切眾生，皆謂之殺。第二不害。凡陰謀內潛，諂賊外施，阱陷網籠，酷毒非法，損害眾生，皆謂之害。第三不嫉。凡懷怨藏機，乘勢說非，願頗遭惡，謂之嫉。第四不妒，凡暗使心情，私密願望，勝己設想，欲擬陷害，力去能根宗生，謂之妒。第五不淫。非色非財，不正其意，六親通知，淫犯骨肉，不以禮交，私心意慕，不論妍嗤，謂之淫。第六不盜。凡穿窬牆，拆函開封，掣鎖改換印章，私心隱匿，貸借不還，欺昧侵竊，謂之盜。第七不貪。凡言意無根，情量度闊者見於萬物，君欲盡有，無足無歉，更實其情，不量分定，求而無厭，皆謂之貪。第八不欲。心猿顛而意馬駿馳，六根般運，使作七情，慕生於愛，擬定欲心，之欲。第九不憎。凡偏見執著，香臭淨汙妄想，分別高下貴賤，不為一等，謂之憎。第十不臼凡情景疑慮，過與不及，心生狡佞，邀陽不遂，謂之臼。第十一言無華綺。第十二口無惡聲。

稱謂語。稱童男女秉持道業至十五歲以後，繼續詣師請求捨俗出家，稟承戒律者。孫夷中《三洞修道儀。初入道儀》：「其童男女，秉持至十五歲，方與詣師請求出家，稟承戒律稍精，方求入道，誓戒三師，稱智慧十戒弟子。戴二儀冠，黃綬衣，七條素裙，七幅屐鞋而已」。

道教戒律。全稱「洞玄智慧十戒。即：一者心不惡妒，無生陰賊，檢口慎過，想念在法；二者守貞讓殺，愍濟群生，慈愛廣救，潤及一切：三者守貞讓義，不淫不盜，常行慈念，損己濟物；四者不色下欲，心無放蕩，貞潔守慎，行無玷汙；五者口無惡言，言不華綺，內外中直，不犯口過；六者減酒節行，調和氣性，神不損傷，無犯眾惡；七者不嫉人勝己，爭競功名，每事遜讓，退身度人；八者不得評論經教，訾毀聖文，躬心承法，恆如對神；九者不得斗亂口舌，評詳四輩，無人咎恨，傷損神氣；十者舉動施為，平等一心，人和神穆，行常使然(見《無上秘要》卷四十六)。

  內煉術語。《元始洞真訣疑經》：能生智慧，離煩惱病，故名智慧藥。