(1)聰明、才智。《墨子•尚賢》中：「若使之治國家，則此使不智慧者治國家也」。
(2)謂五欲、六情。《太上老君虛無自然本起經》：「夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟我身神，本從道生。道者清靜都無所有，乃變為神明，便見光明，便生心意，出諸智慧。智慧者，謂五欲、六情」。
(3)指知自然之法則而運用於修道。《洞真太上說智慧消魔真經》卷一：「智者，知曰中之上皇也；慧者，宜以生生為急也。慧字有兩生共並而共乘一急之象也」。
(4)指學道者破除迷惑證實不死的識力。《洞真太上說智慧消魔真經》卷三：「無斷墮癡，癡劇不改，非智慧也。智慧者，政迷人道，捨邪還正，守真生氣，生氣相生，氣生變化，離合成三。一曰始元也，二曰元洞也，三曰玄空也」。
內煉名詞。智者深知其理也，行者力行其道也。《中和集》：「深知其理不見而知，力行其道不為而成。《中和集》：不出戶知天下，不窺牖見天道，深知也；自強不息，無往不適，力行也：知亂於未亂，知危於未危，知亡於未亡，知禍於未禍，深知也：存於身而不為身累，稱於心而不為心役，行於世而不為世移，行於事而不為事礙，力行也。深知其理者，可以變亂為治，變危為安，變亡為存，變禍為福；力行其道者，可以致身於壽域；致心於玄境，致世於太平，致事於大成。
內煉術語。即打通督脈三關，河車運轉。《掣法會元》卷七十二：「又云，掣開三八黃金鎖，無限虛皇在上頭。三八者，二十四節脊骨也。傍有水火之衢，上升灌頂，行車運水之功，逆至黃河，則滿頂滿眼四大俱重矣。則元陽通暢，二氣往來，百節盡蘇，精神頓長，目如電光，頂如千石」。
中醫名詞。所指六極之一。《備急千金要方》卷三十七：「凡筋極者，主肝也。肝應筋，筋與肝合，肝有病從筋生」。參見「六極」條。
內丹術語。《道書十二種•象言破疑》：「人當未生身之前，在胞胚之中，混混沌沌，昏昏迷迷，只有混然一氣盤旋，別無他物。所謂太乙含真氣者是也。此氣至神至妙，至虛至靈，至無而藏至有。三元八卦。四象五行。皆包於內，故無形而能變化。所以變化無窮，五臟六腑九竅百骸，俱皆自然成就。因其至神至妙，至虛至靈，又名真靈。又名不神之神，及其出腹，靈含一氣，名日靈氣，一氣為體，即為真空。真靈為用，只是一真。此真無形無象，無聲無臭，不可以言傳。不可以筆肖。仿彿形容，不過一黍米之微，故古仙皆稱此為黍米寶珠。究到實處，總是鴻濛未判之始氣也」。又曰：「夫鴻濛未判之黍珠，為生聖生賢，成仙成佛之靈寶。即非濁血之物，又非存想之光」。見「蒼胡頡」條。
漢代女仙。據《集仙錄》記載，漢期門郎程偉妻為得道者，能通神變化。相傳程偉煉黃白不成，程偉妻乃出囊中藥少許，以器盛水銀，投藥而煎之，須臾成銀。程偉欲受神方，以骨相不應得，程偉妻不授。程偉逼之不已，其妻蹶然而死，尸解而去。
五代蜀畫家。眉州彭山人，善畫人物鬼神，兼工雕刻人物鬼神像，奇絕當時。曾畫彭山洞明觀天蓬、黑煞、玄武、火鈴一堂。
宋道士畫家。宣政(1111–1125)年間居汴京太乙宮。善畫古木老棘殊峭勁；兼畫翎毛花卉，筆法疏渲，構圖工巧，風格清雅。宋徽宗非常賞識他。
北宋道士。一作「程若虛」。政和三年(1113)十月，封號寶簫先生。
(?–1977) 道教仙人。遂州小溪縣石城鎮仙女垭村民。相傳為宋初人，六十歲左右墾耕力作，常織草鞋自給。純樸仁慈，行見禽獸，常繞道回避，不願驚之。所得傭錢，多接奉山人、道士。又常為道士負擔，不收酬錢。宋太祖開寶九年(976)春往雲頂山，遇一道士引一黑狗，求君友為他攜拄杖、藥囊到青城山，願加倍酬勞。隨入深山一宮觀，道士言其有仙表，開囊取瓢，傾丹一粒令吞服，並囑咐遇饑渴則可嚼柏葉、柏實，九月八日當來迎。出門時，所見景色頓失，如夢寐中。後問樵者，答說是青城山洞天觀路。君友歸家，無饑渴之念，遂別處一室，不顧家事。不飲不食，時而嚼柏實三四顆而已。至九月七日夜，君友在家若有所得，次日晨躡空乘祥雲而起。知州李準、通判張蔚得悉其事，以為妖言，囚繫君友妻兒獄，遣吏民尋其踪。鄉民不堪其擾，焚香禱告說：「君若得道，都乞下降，勿使鄉人濫獲其罪!」忽一日，君友在衙門請見通判，張怒，將加責辱，君友但俯首默坐，有人問何以得免，則說：「新主將立，何患乎不免?」言辭安祥，人皆不明其意。至十二月初，太宗登極改元，大赦天下，方悟「新立」之驗。君友歸家，時有真仙降室中。至太平興國二年(977)三月三日，復騰空而去。