指皇室賜給道士服飾的一種。《太清玉册》卷三謂唐李泌乃告歸隱，乞為道士。代宗帝「乃賜紫衣金帶之服。道士賜紫，自泌始也」。

(1)內丹名詞。位黃庭中央。一名雲庭，中即黃老君所居。《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》：紫戶在九天宮內，在人兩眉間。高一寸却入三分。右為紫戶，謂居上元。《素靈中篇》：兩眉之上，其裹有紫戶。

(2)泥丸為紫戶。

山東全真道樂譜中的譜字。有降低半音的功效，主要用於標示宮調，如「雅乙調」。

養生法訣。述內視存神之法。《道法會元》卷四載：「兩手握固目視鼎，閉目存神心自定。鎖兌合離氣歸元，鼻引青氣提金井。夾脊雙關款款搖，須臾直上崑崙頂。徹開金鎖火龍飛，中有真人朝帝境」。

煉養功法。為修煉養生之要法。《古法養生十三則闡微》：「一曰兩手握固，閉目冥心。人身一心耳，而其名有三，心之本位曰人心，其神腦注曰天心，其神腹注曰地心。其用有三，天心生精，地心生氣，人心生血。欲收人心，必須握固。握固者何?以兩手大指尖，各掐兩手亥子紋間，而以四指包握大指成拳形是也。蓋心乃至靈之物，但一著想，即住想處，其心具陰陽，其理奇而耦者，本位之心也。稽其寄宮，乃在兩手之心，一經掐夫亥子紋而握固之，則我之人心，得注於本位矣。心居本位，則一身之氣，咸自相拱護，不勞招聚，而自相聚於絳闕上下四傍也。凡夫後天之氣，其質潤而溫，凡其聚人，如雲如霧。然於本位，則其如雲如霧之物，必先化而為液，下滴點心，便化為血，其間時候，諒非頃刻而化而成。是以握固之後，便應冥心，冥心須久，久則方妙，於是知養生家之所以握固，必冥心也。我言行是功，必須功夫長久些者，一以心靜不易，而欲令其安然而冥，則尤非易。一以心冥為安，斯為真冥，而一身之氣來朝，其朝絳闕也。諒非一朝便能化液，苛非聚之久而周，則如雲如霧之效不現，且必吾心冥而且安也。則所聚之氣亦始和之極，然後得有變化之機呈焉」。

煉養功法。此為八卦行功法之一。《長生不老秘訣》載：「握固者，固握其雙拳也。固握雙拳，所以斂其氣也。此閉關却邪之無上妙法也。法當將左右雙拳，握得緊緊，手心向天，手背向地，而加諸膝頭之上。使全身持平端正，以靜其心，而驅除一切雜念，以凝思存神為主」。

礦物名。礬石的一種。又稱化公石、持生礬石、鼠生母(見《石藥爾雅•釋諸藥隱名》)。詳見「礬石」條。

 煉養方法。《真氣還元銘》：閉目平坐，便須握固。握固，握大拇指；瞑然，瞑目也。似閉不閉是也。

煉養名詞。《道德經•五十五章》：「骨弱筋柔而握固」。本指兩手指緊收內握的姿勢。後來成為道教修持煉養和行法掐訣的指法。(1)指四指握住拇指的姿勢。《諸病源候論•風身體手足不隨候》：「握固者，以兩手各自以四指握手拇指」。(2)指調節精神。猶元神。南朝梁陶弘景《養性延命錄》：「拘魂門，制魄戶，名曰握固，與魂魄門戶也。此固精明目，留年還魄之法，若能終日握之，邪氣百毒不得入」。(3)訣法。一般用於醮事步罡。即大指掐中指指節。元馬道逸編《道門通教必用集》卷七：「握固，以大指掐中指指節，四指齊收於手心」。《寥陽殿問答編》：「握固，訣名也。以大拇指掐住亥子紋間，以四指握之，須用中指中節平處壓蓋大指指甲之末，聞警則加勁以握，故其訣名握固，此要訣也」。(4)養生修煉中導引按摩的一種方法。《雲笈七籤》卷三十二《服氣療病》：「正偃臥瞑目握固(原注：“握固者，如嬰兒之卷手以四指押大拇指也。”)，閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之」。

（1） 書名。神仙記傳書籍。二十卷。舊題晉干寶撰。干寶字令升，新蔡(今河南新蔡)人。《晉書》本傳說他有感於生死之事，「遂撰集古今神祇靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十卷」。干寶原書傳至宋代，就已經散佚了。今存二十卷本，據考證，可能是明代胡元瑞從《法苑珠林》及諸類書中輯錄而成的。最初刊行於海鹽胡震亨的《秘册匯函》中，後為毛晉收入《津逮秘書》，至清嘉慶中，又為張海鵬輯入《學津討原》第十六集。胡元瑞見聞博洽，精於編輯體例，輯本的多數條目大抵出於干寶原書。但胡氏抄撮時亦有缺遺，並有濫收他書而造成的錯誤。故，魯迅稱二十卷本為「一部半真半假的書籍」(《中國小說的歷史的變遷》)。書中自「神農」至「建業歸人」，計464位，雖其本意，在於「發明神道不誣」，然他所採集的諸多神仙故事和民間傳說，文中所謳歌的反抗壓迫、為民除害的英雄事蹟，勤勞勇敢、真摯相愛的高尚品質，却成為我國優秀文化的一個組成部分。故稱其是我國志怪小說的代表作。

(2)六卷。不著撰者姓名。前有登不肖撰《引首》。謂於萬曆紀元之癸巳(1593)來止陪京為披閱書記。得之於三山富春堂。「讀之，見其列呂(六)卷別以類，且繪呂(六)像」。稱不襲於舊，「能行乾(寶)意，發於未明，增乾所未備」。收入<續道藏》。卷一以儒、釋、道三教「源流」為首，次述道教神仙傳記，後五卷中，仍有儒教的聖人、釋氏的菩薩等傳記。主張儒、道、釋三教合流。