道教笛子曲牌。川西道教靜壇音樂中採用笛子為主奏樂器，配以鐺子、镲子、二星、引磬、小木魚、堂鼓等樂器合奏。用於科儀中配合道眾敬神、參拜、上香等演奏。曲調優美，結構規整，可隨意自由反復若干次。

菌類植物。朝生暮死。借喻極短的生命。《莊子•逍遙遊》：「朝菌不知晦朔」。《釋文》引司馬彪語：「大芝也。天陰生糞上，見日則死。一名日及，故不知月之終始也」。參見「日及」條。

煉養名詞。謂上齒根之唾液。《太上養生胎息氣經》：「東方青芽，服食青芽，飲以朝華

蟲名。《淮南子•道應篇》：「朝秀不知晦朔」。高誘注：「朝秀。朝生暮死之蟲」。

 儀禮用物。又名玉板、玉笏。《太平御覽》引道經說：十方奉經、真官五帝、直事傳言晉謁者，都須冠帶執玉板而朝拜，名叫朝板。《升玄經》中說：太上老君敕令陵陽監受，稽首而起，執笏分東西站立。在道觀中，道士做法事活動，多可見手中拿朝板，朝拜神像。

 (1)謂禮拜神仙。唐白居易《長慶集》卷十七《尋郭道士不遇詩》：「郡中乞假來相訪，洞裡朝雲去不逢」。《岱史》卷九《徐世隆記略》：「朝元者何，兩儀資生，萬物居泰，群臣之賀正也」。

(2)宮觀名。見「升元觀」。

(3)內丹名詞。《道法會元》卷七十六宋白玉蟾《汪火師雷霆奧)旨•序》：「後學之上得而習之，自有悟入如雲開月，皎塵淨鑑，明包諸幻而歸真，總萬法而歸一。三元循於內，而神自朝元」。元指上元、中元、下元三丹田。即在行功時，五臟之氣，液朝集於：下同地方。唐施肩吾《鍾呂傳道集•論朝元》：「人身一陽始生，五臟之氣朝於中元；一陰始生，而五臟之液朝於下元；使陽中之陰，陰中之陽，陰陽中之陽以朝上元。皆謂之朝元」。《道樞》卷十《華陽篇》：「於是有朝元之方，於子之時氣生及午而上朝於心，於午之時液生及子而下還於腎，龍虎交而成丹，其名曰下朝元；以鉛汞分胎以成其神，三陽上升於內院其名曰上朝元」。參見「五氣朝元」條。

 漢代仙人。據《洞仙傳》記載，敬玄子修行中部之道，存道守三一。常歌曰：「遙望崑崙山，下有三頃田。借問田者誰，赤子字元先。上生烏靈木，雙闕挾兩邊。日月互相照，神路帶中間。採藥三微嶺，飲漱華池泉。遨遊十二樓，偃蹇步中原。意欲觀絳宮，正值子丹眠。金樓憑玉几，華蓋與相連。顧見雙使者，博著太行山。長谷何崢嶸，齊城相接鄰。縱我飛龍轡，忽臨無極淵。黃精生泉底，芝草披岐川。我欲將黃精，流丹在眼前。徘徊飲流丹，羽翼備迅鮮。意猶未策外，子喬提臂牽。所經信自險，所貴得神仙」。後得道成仙。

內煉名詞。敬重信仰，立志修道之謂。《坐忘論》：「夫信者道之根，敬者德之蒂。根深則道可長，蒂固則德可茂……如人聞坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，決定無疑者，加之動行，得道必矣」。

內煉術詞。指煉功中經常出現的兩種有礙修持的現象。《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》：「散亂者，神馳也，昏沉者，神未清也。散亂易治，昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之，亂者可以整之。若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉，全足魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉，則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在調息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然，心用在息上，又要善會，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。何謂照，即眼光自照，目惟內視而不外視，不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽，即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽，聽者聽其無聲，視者視其無形，目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則即不外肆，又不內馳，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也」。

齋法名詞。《三天內解經》卷下：「夫欲啟靈告冥，建立齋直者，宜先散齋，必使宿食臭腥消除，肌體清潔，無有玷穢，然後可以入齋」。指齋戒前的準備工作。參見「齋戒」條。