教義名詞。指宇宙形成前的迷濛狀態。義同「渾沌」。《列子•天瑞》：「太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪，渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也」。

(1)指天地形成前的元氣狀態。同「混沌」。《淮南子•詮言》：「洞同天地，渾沌為樸。未造而為物，謂之太一」。漢王充《論衡•談天》：「說《易》者曰：元氣未分，渾沌為一」。

(2)清濁不分貌。《莊子•應帝王》：「中央之帝為渾沌」。《釋文》：「崔(撰)云“渾沌無孔竅也。”李(軌)云：“清濁未分也，此喻自然。”」後用來形容愚昧無知。

(3)傳說中的惡獸名。漢東方朔《神異經•西蕪經》：「崑崙西有獸焉，其狀如犬，長毛四足，兩目不視兩耳而不聞，有腹而無臟，有腸直而不旋，食物徑過。人有德行而往抵觸之，人有凶德而往憑之，天使其然，名為渾沌」。

喻大道，猶言自然。一作「混成」。《道德經•二十五章》「有物混成，先天地生」。《抱朴子內篇•暢玄》：「恢恢蕩蕩，與渾成等其自然」。

 極言神仙人鬼聚會俱得便利。《皇經集注》卷三：「忽窺天尊勝會道場，清淨第一」。注：「勝會者，凡人之聚見曰會，會上若有限的利益，則不可言勝會。元始演玉經，玉帝顯慈光，各法界眾等普集，神鬼人物，永沾大利，開三數之泰運，揚萬法之玄宗，乃法筵之最良極佳，歷劫諸會，難與比對，功德最上，永無毀淪，故曰勝會」。勝人者有力自勝者強  仙籍語論。出於《道德經》第三十三章。謂能勝過別人的人，不過是強壯有力，只有能主宰和控制住自己的人，才是真正的強者。

 謂吉日。五行家以木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，五日為勝日。《史記•孝武記》：「以勝日駕車，辟(避)惡鬼」。

(1)術數名詞。斷陰陽吉凶之法。《後漢書•方術傳•序》：「又有……須臾、孤虛之術」。注：「須臾，陰陽吉凶立成之法也」。

(2)書名。一卷。傳武王撰。《七志》著錄。

 內煉術語。所謂「三關」，即指大道生成的程序與丹法內煉的準則，前者為「順」，後者為「逆」。《性命圭旨•元集》曰：「順：心生於性，意生於心；意轉為情，情生為妄。故靈潤禪師曰：“只因一念妄，現出萬般形。”逆：檢妄回情，情返為意；攝意安心，心歸性地。故伯陽真人曰；“金來歸性初，乃得稱還丹。”我法甚深深，妙用人難識。順逆兩俱忘，虛空鎮長寂。道生一，一生二，二生三，三生萬物，此所謂“順去生人生物」。今則形化精，精化氣，氣化神，神化虛，此所謂“逆來成佛成仙”。初關煉精化氣者，要識天癸生時，急急採之，採時須以徘徊之意，引火逼金，所謂“火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。”中關煉氣化神者，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關逆流至天谷穴。氣與神合，然後下降黃房，所謂“乾坤交媾罷，一點落黃庭。”上關煉神還虛者，守一抱元，以神歸於毗盧性海。蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。若徑做煉神還虛者，工夫到虛極靜篤時，精自化氣，氣自化神，即《關尹子》“忘精神而超生”之旨也」。

相學名詞。《九章仙相義》：「順文成郭者，以眼為城郭也，各有橫文順隨於眼也」。(《三洞珠囊》卷八《相好品》)

 內煉術語。《救苦妙經注》：「第二順氣生，第三成萬法」。知此身乃氣之所生，不當暴逆其氣，使之矢缺。及宜運天氣以歸身，使綿綿而不絕，胎息歸根，順受其無，自然久視，故曰順氣生。又謂：順氣生，蓋天地既判，陰陽既立，則人受其冲和之氣以生。周子所謂二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，萬物化生者亦此也。

內煉名詞。指順逆造化。《道書十二種•象言破疑》：「順者，順其造化也；逆者，逆其造化也。順造化，則生人生物，生老病死；逆造化則成仙成佛，不生不滅，壽同天地。凡人自父母成胎，生身以後，二八數足，交於後天，內而七情六欲迷其真，外而萬緣萬事勞其形……順其所欲，無所不至，將本來精氣神三寶消化迨盡，將原有圓明真性，全然昧却，不到咽喉氣斷之時，不肯休歇。以故生生死死，萬劫沉淪。若是大智慧人，逆運造化，下為造化所拘束，不為陰陽所陶溶，不為萬物所牽引，不為萬緣所遷移，在大火里栽蓮，泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全天道，將歷劫根塵盡皆拔去，把後起客氣一概掃無，命由自主，不由天主，復還當年乾元面目，躲去輪迴，超出三界，為金剛不壞之身矣」。又曰：「逆者，逆回於父母生身之初矣。如人離家遠出，而又逆回於家之謂。雖運逆行，其實是順理而行，乃逆中之大順」。