仙道禁忌。稱不修善行之人為無道心。《清和真人北遊語錄》卷一：「今人見人有善行，則曰有道心；見行不善，則曰無道心。惟此意，豈非知道也」。

煉養術語。指行動者無片刻暫停。元玄全子《諸真內丹集要》卷下《論六通訣》：「進道之上，十二時中常似一時，名為無間斷」。

參見「人身」條。

清規戒津。道教所立兩種戒行之一，相對於「有得戒」而言。參見「有得戒」條。

 唐末思想家。姓名、籍貫、生卒年皆不詳，只留下號無能子。據稱自少年時起，即博學寡欲，擅長哲學思辨。似曾遊宦，並授徒講學。後避黃巢起義戰火，四處漂泊，生活艱難。光啟三年(887)流寓左輔(今陝西東南部)隱居民間時，著《無能子》，指責君主專制制度違反自然，提倡道教的服氣和坐忘修煉法，並宣揚儒家的宿命論、仁義道德和近似佛教禪宗思想的無心。由此推測，他是一位信仰道教，且通曉儒釋二教的人。但有的著作徑直稱他為道教學者，有的著作則僅僅稱他為隱士。關於政治思想，有的認為，無能子代表了地主階級從頂點開始墜落的斬折時期，該階段一部分知識分子的絕望情緒和消極反抗。與此相反，一些學者認為，無能子受到唐末農民大起義的影響，本質上是與正宗的封建統治思想相對立的，是農民反抗精神在思想戰線上的反映。有些論著則將無能子的「聖過論」與晉鮑敬言、宋康與之、鄧牧和五代譚峭等人的無君論相併列。關於哲學思想，有人認為在無能子的頭腦中唯心主義思想佔主導地位，同時也有一些可貴的唯物主義觀點。與此不同，有些專家稱無能子是無神論者，氣一元論者或氣的唯物論者。總之，人們都認為無能子的思想獨具特點，長期受到學術界不應有的忽視。《無能子》全書分上、中、下三卷，近萬言，現有三十四篇。從書中篇目來看，似乎有缺篇。但有人考證指出，《無能子》不缺篇。不僅如此，最後四篇是明人增纂，原僅有三十篇。也有人認為三十四篇均是原作。現存版本以明正統《道藏》本為最古，後出版尚有十多種。近人王明著《無能子校注》(中華書局1981)是唯一的校注本。

 仙道禁忌。泯滅本性。《皇經集注》卷三：「縱無明性」。注：「縱放無明之性，性本靈明，縱情恣欲，狂惑悖亂，任意想為，不復本然靈覺妙體，故曰無明性」。

參見「人身」條。

劫數名。《皇經集注》卷：「自從無始劫」。注：「無始劫，世數無窮，不可知其本始也」。

碑名。

(1)在泰山玉皇頂上。相傳為秦始皇登封泰山時所立。俗稱「石表碑」或「神主石」。長方形，高6米，厚0.9米，寬1.2米。形製古樸，因無文字，故名。《岱史》卷八《無字碑》：「在嶽頂登封台下，秦始皇立。或曰石表，或曰神主石，或言其下有金書玉簡，當是石函，古今人莫測其意甚矣」。

(2)在蘇州玄妙觀三清殿東側前，為玄妙觀十八景觀之一。碑高二丈，寬八尺。《玄妙觀志》載：碑原刻有明本邑名士方孝儒所撰文字。因「靖難」之變後，方被誅，碑文被剷除，成為一塊無字碑。

天界名。謂道境三界之一。三界指欲界、色界、無色界。色界之上有無色界，此界諸天色相皆無，但有微妙大道之境地。《三十六部尊經上清經》：「復有無色界四天」。注：「無色界，心無所著之境也。其四天曰：皓庭霄度天、淵通元洞天、翰寵妙成天、秀樂禁上天」。即所謂忘象天。參見「忘象天」。《度人經集注》引《太真科》：無色界之中，至真無情，不交陰陽，人民化生，但啖香氣，無復形質之患。無色界中，人身微妙，無復形色，或復形長數百丈而人不見，唯真能見之，以其無形可見，故云無色。成玄英注：無色界天，形色都無，亦得同彼天人壽命。學者修至此天，唯存心識以入氣觀。更能進修，即生四種民天也。無色界有四天：北第一阿答愁天，帝位陰陽之氣。北第二扇明民天，帝位陰化之氣。北第三梨那天，帝位陰明之氣。北第四明梵括大招天，帝位陰洞之氣。