外丹術語。鉛精的隱名。見「鉛精」條。

 外丹用藥。菊品類繁多，南朝梁陶弘景概括為兩大類：一為真菊，一為苦薏，即野菊。明李時珍謂菊之品九百種。《抱朴子內篇•仙藥》：「菊花與薏花相似，直以甘苦別之耳，菊甘而薏苦，諺言所謂苦如薏者也，今所在有真菊，但為少耳，率多生於水側，缑氏山與酈縣最多，仙方所謂日精、更生、周盈者皆一菊，而根、莖、花、實異名，其說甚美，而近來服之者略無效，正由不得真菊也」。《太上靈寶五符序》卷中《辨菊薏法》：「曰精，菊之華；更生，菊之葉；周盈，菊之莖：長生，菊之根」。

外丹用藥。石的一種。《圖經衍義本草》：平無毒，解藥毒、蟲毒及金石藥發動。消撲損瘀血，止熱狂驚，間通月經，解風腫，除蛇蟲蜂蠍狼犬毒箭等所傷。《衍義》：菩薩石出峨嵋山中。如水晶徹，日中照出五色光，如峨嵋普賢菩薩圓光。因以名之。今醫家鮮用。

  外丹用藥。生於水邊。有香氣，根入藥。亦名白菖、泥菖浦。

元雕塑家。成道宮龍虎殿神像為其所造。

道教神仙名，「八仙」之一。傳說他是宋仁宗曹皇后的長弟，名景休。天資純善，不喜富貴，酷慕清虛。後其弟驕縱不法，殘害人命，國舅深以為恥，於是逃避深山，一心修道，遇漢鍾離和呂洞賓，點化感悟，得受還真秘術，引入仙班。或說他出家時，皇帝賜以金牌一面，後渡黃河無船資，以金牌作抵押，適遇呂洞賓，與之同遊，名列「八仙」。其形象常頭戴紗帽，身著紅袍官服，與其他仙人的隱士打扮迴不相同。

 宋代道士。峴山(今屬湖北)人，號觀妙。幼年即人道門，居武當山，承五龍派之傳。觀妙天資卓絕，聰穎敏悟，凡言談舉止，皆瀟灑自如，異於平常之人。其修行持住，勵志苦心，能把握道要，洞徹玄旨，故「道法陰陽，靡不博究」。領住山之職，開門授徒，遠近聞其名而拜學者，絡繹不絕於途。後移居三茅，執掌崇禧觀。曹觀妙擅於書法，曾自創一家書體，「飄逸有神仙之態」，世人多臨摹仿效。及晚年，歸於故里，節操清高，徒眾期其中舉丹霄。一夕，觀妙夢見守山之神告之以三茅真君將至，勸其遠迎。次日清晨，曹觀妙即率道徒早早迎候於會仙峰，然久等無人至。直到暮色將降，三茅真君方化為田夫，「荷蓑而至」。可是，由於沒有人真正認識真君，竟然令其「挈物以歸」。返抵道觀後，「田夫」又拜於堂下。觀妙為其行動所感動，正準備慰勞之，而轉瞬已不見其人，但聞異香襲人，滿室充盈，於是幡然醒悟「田夫」即真君。鑑於此次失誤和仙凡混居的事實，曹觀妙告誡徒眾，「自今已往，世世不受道俗禮拜」。後來武當道人一致不受俗拜，即源於此。為表示對三茅真君的尊崇和自己禮遇不恭的歉意，觀妙專構聚聖殿而祀奉之；且言其誤受真君禮拜，勢必「不免金解」。宋理宗端平三年(1236)十月下旬，曹觀妙果然遭罹兵難，「白膏凝膚，略無腥血，」但行刺者不忍下手，施禮致拜，終於「釋劍而去」。觀妙後蛻化而去，葬於桃源。

明代道士。名字不詳。浙江台州府天台縣人。壯年為狐媚所惑，遂出家桐柏觀為道士，三年無所得，乃往龍虎山謁張真人，盡通其法。回歸至杭州時，正值大旱，禱雨無應。法師乃書片紙於背上，曰「雨出賣」。官府聞之，命往吳山行事。法師用一大甕盛水，燒磚投其中，青天轟雷一聲，四神將立左右曰：「上蒼主旱，雨不可求!」法師曰：「權借太湖三尺水」。須臾陰雲四合，黑霧漫天，大雨如注，平地尺餘。頃之雨霽，視簾下水悉有鮮魚、藻草，太湖果然乾涸三尺。諸司厚贶，皆不受。居家除淫祠，伐妖樹，滅魔救疾，禱雨祈晴，厥應如響。年七十餘終。

明初龍虎山道士。洪武十五年充道錄司職。暇日考訂《太上混元實錄》，壽梓以廣其傳。

清代道士。蘇州人。生卒年不詳。清嘉慶四年(1799)，他曾將道士吾定庵所搜集、整理的道教音樂匯編成《鈞天妙樂》、《古韻成規》、《霓裳雅韻》三部曲譜刊印，即世稱之「曹譜」。